序言－论基督的精兵与圣约世界观
雷 默
“耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，
耶和华是我们的王，他必拯救我们”（赛33:22）。
这本书是写给二十一世纪中国基督徒的。愿恩惠、平安归给一切追求“纯正的教义，敬虔的生活”的圣徒。他们因着圣父的拣选、圣子的救赎和圣灵的更新，渴慕上帝的真道，遵行上帝的律法，以生命见证主耶稣基督恩惠的福音，他们是“同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜”（启17:14）。
经历了两次世界大战的残酷屠杀，英国诗人艾略特说：“我们的世界是一片荒原”。经历文化大革命和六四事件的翻云覆雨，中国现代文人王朔说：“千万不要把我当人”。现代的世界是一个颓废的时代，也是一个渴望意义的时代。主耶稣曾说：“施比受更有福”（徒20：35）。基督教到底能为后现代文化的世界提供什么呢？基督教到底能为正在经历巨变的中国提供什么呢？
死里复活的耶稣基督，就是中国人的盼望！
中国的问题在于基督教会，基督教会的问题在于圣经真理。
真理必使人得自由（约8:32）。
基督教会是上帝拣选的器皿，上帝的真道藉着基督教会显明，世界藉着上帝的真道而复兴并成圣。
基督教正统信仰之父亚他那修，曾经在其名著《论道成肉身》中，充满信心地宣告：“当太阳升起来的时候，黑暗就不会继续横行了，任何残留的黑暗都会被驱散。同样，现在，上帝之道已经显现，偶像崇拜的黑暗也不会再肆虐了，全世界各个地方都会被他的教导照亮。”
中国的基督徒啊，难道我们仅仅满足于信耶稣，升天堂吗？
中国的基督徒啊，难道我们仅仅是以贫穷和受苦而出名吗？
中国的基督徒啊，难道我们仅仅是以“被提”来作为解决一切问题的答案吗？
中国的基督徒啊，你晓得上帝所吩咐你的对家庭，对邻舍，对教会，对社会，对国家，乃至对世界的责任吗？
中国的基督徒啊，你晓得圣经中所启示的上帝对教育，对经济，对法律，对科学，对文化的心意吗？
中国的基督徒啊，五千年来偶像崇拜的漫漫长夜，几百年西方文化盛传的欧风西雨！我们有没有听到那发自旷野的呼唤：“当预备耶和华的路，在沙漠修平我们上帝的道”（赛40:3）？
中国的基督徒啊，面对信息革命，知识爆炸所带来的巨变，面对人本教巨兽的嘶声，拜物教鬼魔的喧嚣，我们能不能充满信心地宣告：“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（赛9:9）？
中国的基督徒啊，外有凶暴的豺狼，逼迫我们，吞噬我们，唯物主义，以人为本，金钱至上，权力崇拜，基督教会的大厦似乎摇摇欲坠；内有狡猾的狐狸，反神学，反律法，反知识，三班仆人，东方闪电，重生派，哭喊派，上帝的葡萄园似乎一片荒凉。我们能不能像当初的使徒保罗一样说：“上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗”（罗8:31－32）？
1．作耶稣基督的精兵
自从我们的始祖亚当堕落以来，人类生来就面对各样的争战。这场争战在伊甸园中就已经开始了。“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创3：15）。只有当主耶稣基督最终降临，审判活人死人的时候，争战才告结束。那时，“他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀两种国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事”（赛2：4）。
这场争战是属灵的争战，我们必须“戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道”（弗6：17）。“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗6：11－12）。
上帝给我们的呼召就是作“基督耶稣的精兵”（提后2：3）。当初耶和华兴起基甸击败米甸人的时候，一开始有三万二千人跟随基甸，而敌人有十三万五千人。但是，要胜过仇敌，上帝所需要的并不是乌合之众。所以，上帝要求基甸根据摩西律法中所启示的战争法：“官长又要对百姓宣告说：谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样”（申20：8）。这样一宣告。当时就有二万二千人回家去了。所以，第一此实验所显明的是勇气。其次，就是喝水的实验，那些跪下喝水的人所想的只是喝水，并没有保持对战争状态应有的警醒；而那些站立，用手捧着舔水的人，则是对战争保持警醒，随时准备投入战斗的人。所以，第二次实验所显明的是警醒。以色列人只有三百人参战，却大获全胜。今日中国教会所需要的是基督的精兵，是大有勇气，并保持警醒的人。
2．我们需要圣约世界观
在一次世界性的宣教会议上，在主讲人列举了一大堆决志信主的人的数字，并宣布“末日终于在望”之后，有一名身材矮小的非洲代表走向讲台，她的面容哀戚凝重，说：“我的国家曾经被你们许多人誉为世界宣教最成功的范例，”她开始述说教会在一个世纪前如何拓植而成，今日85%的百姓自称基督徒。大部份增長來自福音派和五旬节派教会，比率超過增長总数25%。她描述人们对查经与祷告的兴致极高，大厅内兴奋情绪逐渐高涨。不过，接著她卻问道，“你们可知道我从哪里来的吗？”听众喊出许多猜测，全都错了。最后她说：“我來自卢望达”－-就是一九九四年，有六十万名图西人(Tutsis)和四十万名胡图人(Hutus)死亡的國家，其中許多人是在教会聚集的时候遭到大砍刀屠杀。最后，这位非洲来的姊妹所说的话语振聋发聩：“你们以全副的宣教热忱将基督带给我们，却从未教导我们如何生活！”
当然，西方宣教士有其自身的局限，比如很多人本身缺乏很好的装备，神学思想存在很大的问题。但是，作为二十一世纪的基督徒，我们不必抱怨上个世纪西方宣教士的缺憾之处，关键是要问我们自己，上帝给我们的呼召是什么？我们要传讲什么样的信息？我们应当怎样信？怎样行？这就是一个世界观的问题。
圣经中所启示的自有永有、三位一体的上帝，是上帝所启示的永恒无谬、自证内证的圣经，是基督教圣约世界观的前提。
世界上各样的冲突，最终都表现为不同的世界观的冲突。
基督徒的世界观与非基督徒的世界观是截然对立的。基督徒的世界观是以上帝为本，以圣经为至高标准的全方位的世界观。而非基督徒的世界观则是以人为本，以人的传统为尺度的世界观。合乎圣经的圣约世界观必定得胜，因为耶稣基督是万主之主，万王之王，他是全地的大君王。
没有新的世界观，就没有新的运动。圣约世界观并不是众多彼此冲突的世界观之一，乃是世上一切问题的唯一答案。改革宗神学不仅仅是救恩神学五大要义，而是一种全方位的世界观，是一个改变全世界的力量。
作为基督徒，我们所急需的并不是物质的祝福，而是合乎圣经的世界观。毛泽东在《论人民民主专政》一文中说：“谢谢马克思、恩格斯、列宁和斯大林，他们给了我们以武器。这武器不是机关枪，而是马克思列宁主义。”我们基督徒要感谢上帝，他在圣经中所赐给我们的，是最优秀的、全方位的世界观。只有最优秀的世界观，才能吸引世界上最优秀的人才参与。
3．基督徒必须自觉地建立全方位的世界观
人都是为信念而生活的。世界观就是我们对上帝、世界和人的信念。
任何人都有自己的世界观。不同之处就在于：有的人是自觉的，有的人是不自觉的。基督徒必须自觉地建立全方位的世界观。只有在全方位的世界观架构内，基督徒才能够建立合乎圣经的自信心，并由此信心出发，靠着圣灵的大能大力，改变整个世界。“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）
“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，一切都成为新的了”（林后5:17）。基督徒因着圣灵的更新，就有了全新的性情，这是圣灵重生的工作。然而，我们仍然需要藉着圣灵的大能大力，以上帝的圣言来更新我们的心思意念（罗12:2），建立合乎圣经的全方位的世界观。
“圣约神学”就是以圣经中所启示的圣约架构为基本框架，建立合乎圣经的基督教世界观。改革宗神学的特色就是全方位的世界观，在个人、家庭、教会、国家生活的各个领域中树立真理的大旗，阐明圣经中所启示的无谬的真道，装备圣徒，影响世界，使人得最大的益处，上帝得完全的荣耀。
对于今日的基督徒而言，我们所需要的是一种以圣经为根基的系统的世界观。属灵争战就是不同的世界观体系的争战。只有以圣经所启示的全方位的世界观，才能够唤起我们内在的力量，把上帝的话语应用在我们个人生活和社会社会的方方面面。在我们的心思意念中，有哪一个领域没有被上帝的话语更新，那一领域就仍然处于撒但的黑暗权势之下。
作为基督徒，我们必须承认主耶稣基督在生活各个领域中的主权，艺术领域、科学领域、政治领域等等，我们不能简单地把这些领域贴上“世俗”的标签，“世界”的帽子，从而自命清高，拒绝参与。我们不进要积极参与，更要带着基督徒的文化使命感，使主耶稣基督的王权在这些领域中显明出来。教会决不仅仅是建筑物，也不是机械性的组织，而是有机性的整体，要有系统的栽培，彼此的训练与造就，从而在生活的各个领域中活出上帝的话来，使上帝的国度在这个世界上不断得以拓展。改革宗神学家亚伯拉罕·凯伯尔在自由大学就职典礼中发表了以下的著名告白：“我们人类存在所及的每一寸土地，超越万有的基督都在宣告：这是属我的！”
4．基督徒必须“攻克己身”
上帝是全地的大君王，上帝的话语就是全地的法言。
宗教改革所强调的就是“唯独圣经”－以上帝所启示的圣经为基督徒信仰与生活的唯一至高标准。大多数基督徒今天仍然在口头上承认这一原则，然而涉及到具体的方面，则仍然是以自己的感觉和经验为尺度。当初宗教改革所注重的就是教会的教义、治理和礼仪，如今中国教会在这三个方面所充满的都是无知与淡漠。恳求上帝怜悯中国教会，使我们在各个方面都归回圣经。
基督徒必须“攻克己身”，完完全全地降服于上帝的主权之下，完完全全地以上帝的圣言为标准。
圣经为我们所启示的是唯一的合乎上帝心意的世界观，这一世界观是世上其他所有的世界观都无法与之相比的。基督徒的世界观，关键是自身的积极建造，而不是消极地摧毁对方的理论。
世界观的斗争，关键在于进攻，而不在于退守。基督把他的教会建造在磐石之上，阴间的大门不能胜过她。教会作为基督在世上的代表，执掌天国的钥匙，不管是行使“捆绑”的权柄，还是“释放”的权柄，都始终是处于积极的主动的姿态。耶稣基督的道成肉身，就是主动地参与这个世界，把这个世界从罪恶的权势下救拔出来。基督既然呼召我们过得胜的生活，我们作为基督的精兵，绝不是以消极防御为主。人人皆知，只有进攻才能获得最终的胜利。当然，我们所言的“进攻”，绝对不是提倡暴力革命的人所言的那种进攻。我们所言的“进攻”就是“攻克己身，叫身服我”（林前9:27），用我们自身的好行为来见证上帝的大能。以中国儒学的概念来说，就是“克己复礼”。孔夫子所孜孜以求的就是西周的礼仪制度，然而他老人家从来没有省察过，难道周礼就是最好的标准和制度吗？这就是一切人本主义的虚妄之处。然而，我们的“礼”则是上帝永恒无谬、颠扑不破的圣言。
5．迷信与狂信
不认识圣经中所启示的上帝，就是迷信；不按上帝所启示的圣经行事，就是妄信。
大使命首先是以主耶稣基督是以主权的宣告而开始的：“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28:18）。耶稣基督不仅是教会的元首，他也是全地的大君王。万膝要跪拜，万口要承认，耶稣基督是主，这是不以任何人的意志为转移的。“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！”（启1:7）
“福音本是上帝的大能”（罗1:16）。福音不仅使个人的生命发生改变，藉着个人生命的改变，也必然使家庭和社会社会改变。为什么在今日中国，基督徒号称数千万，但却对社会没有明显的影响呢？原因就在于迷信和妄信，把基督教变成了人的传统，与其他的民间宗教并没有根本的不同。
基督徒的可悲之处就是缺乏自觉性，并不晓得自己所信的上帝是怎样的上帝，并不晓得上帝所赐予的圣经是如何地宝贵。假如我们真的知道我们所信的是谁，我们的生命就不再一样！
6．基督徒必需积极奋斗
基督徒必需积极奋斗，在基督里活出“新人”的样式。
基督徒的人格，因着圣灵的更新，有着巨大的力量。崇高的理想，坚定的信仰，无畏的精神，必然使基督的精兵所向无敌。
传福音绝不仅仅是口头上的，我们必需用我们整个的的生命，来见证我们的信仰。
合乎圣经的世界观，圣灵赐予的确信，和坚定的意志，乃是得胜的基督徒所不可缺少的。
我们若有信心，哪怕像一粒小小的芥菜种，也能吩咐眼前的山挪移。真正的信心有移山的力量。
真正的基督徒，乃是“世上的光”（太5:14）。不发光的基督徒，是基督教的羞辱，上帝的名在外邦人，因为这样挂名的基督徒，就受到了亵渎。
世界上到处所充斥的是行尸走肉之人，世人都“死在过犯罪恶之中”（弗2:1），“没有明白的，没有寻求上帝的，都是偏离正路，一同变为无用”（罗3:11－12）。基督徒哪怕在人群中居于少数地位，只要自觉地为真理争战，就会像面酵一样，“使全团都发起来”（太13:33）。
抵挡上帝的世界向把基督徒封闭在隔都之中，只要我们同意他们所规定的条件，不讲政治，不讲人权，不讲经济，不谈法律，就可以行使我们宗教自由的权利。我们必须坚定不移地宣告：“地和其中所充满的，世界和住在期间的，都属耶和华”（诗24:1），而且坚定不移地表明：“天上地下所有的权柄”都已经赐给了耶稣（太28:18）。
7．个人得救并不是最终的目的
在今日教会中，许多人所传的信息是一个以人为本，以个人的得救为中心的福音。但是，从整个的圣经启示来看，个人并不是历史的中心，唯独上帝才是历史的中心。个人的得救并不是基督徒生命的中心，而是基督徒生命的起点。“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地”（代下7：14）。上帝应许要医治我们的土地，消除社会的不公，教育上的愚昧，经济上的贫穷，政治上的专制。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们处黑暗、入奇妙光明者的美德”（彼前2：9）。作为基督徒，我们必须明白我们的身份，必须明白我们的使命，必须以上帝的律法为标准，勇敢地、满怀信心地面对自身的罪恶和社会的问题，在地上建立“新耶路撒冷”。
世人经常抱怨社会的败坏、政党的专制、风气的邪恶，但他们本身也在其中，不能自拔。我们基督徒既要发挥先知的精神，痛斥社会的病症；更要发挥祭司的作用，为社会代祷，把上帝的真理传递、教导给上帝放在我们身边的每一个人；并发挥君王的职份，从自己做起，用于承担责任，敢于付上代价。
我们“因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐”（彼前1：8）。“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干”（箴：17：22）。基督徒最有力量，因为上帝与我们同在；基督徒最有信心，因为基督是全地的大君王，真理必定得胜；基督徒最有活力，积极向上，奋发有为，因为我们晓得我们一切的劳苦在主里都不是徒然的。上帝已经在永世预定，全地必然要因着选民忠心的智慧的工作而更新改变。
8．基督徒当以受苦的心志为兵器
基督徒不仅要有崇高的理想，更有要坚定的心志，不怕患难，不怕吃苦。“在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为无所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里”（罗5:3－5）。
基督徒不要被世俗的知识分子吓倒。今日中国多的是意志薄弱、没有脊梁的知识分子，这些人在上帝面前并没有多大的价值。他们的智慧在上帝面前不过是愚拙，他们的知识为黑暗势力所利用，他们本身也往往沦落为撒但的爪牙。当然，最重要的是，基督徒也要立志成为文化的精兵。忍受仇敌的侮辱，警察的逼迫，甚至牢狱之灾，这些当然是为主受苦，是上帝所加给我们的恩典和特权。而研究神学，刻苦攻读，在文化上追求卓越，攻破仇敌各样的思想营垒，这也是为主的缘故背十字架。
9．基督徒在原则的问题上绝不妥协
基督徒是以原则为忠心的人。不管周围的环境如何改变，我们仍然持守圣经所吩咐我们的原则。最重要的是我们晓得，上帝是万有的创造者，更是万有的主宰者，一切都掌管在他的手中，所以我们绝不向环境屈服，而是在各样的环境中都仰望我们的上帝。我们的帮助唯独从他而来。最重要的是上帝要使用我们的生命和见证来改变环境，这就是上帝从起初以来就赐给我们的治理的使命，靠着上帝的恩典，我们必定能够成全他所交托我们的。
基督教之所以失去力量，就是因为与世俗妥协。当初上帝吩咐以色列人：“你不可跪拜他们的神，不可侍奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像”（出23:24）。在新约圣经中也明确吩咐我们：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12：2）。妥协所导致的结果就是使我们失去盐味，“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了”（太5：13）。
基督徒的使命并不是去更改圣经的教训，而是坚定地信奉。如果我们怀疑上帝的话语，我们就失去了行动对方绝对标准，更失去了行动的信心和力量。“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（启2:10）。
10．使命就是力量
使命就是力量，理想就是力量，责任就是力量。今日教会中所缺乏的就是明白上帝所吩咐的文化使命，所缺乏的就是合乎圣经、荣耀上帝的崇高理想，所缺乏的就是从自己作起，从小事作起，治理全地，舍我其谁的责任感。
上帝当初祝福人的时候，就是赐给人一个伟大的使命（创1:28）。主耶稣基督升天之前赐给门徒的也是一个伟大的使命（太28:18－20）。“没有异象，民就放肆，惟遵守律法的，便为有福”（箴29:18）。“异象”并不是人通常所说的个人的梦想或理想，而是上帝藉着先知所传达的启示，是与“律法”相对的，“律法”也是上帝所启示的无谬的圣言。“主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼。干渴非因无水，乃因不停耶和华的话。他们必漂流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着”（摩8：11－12）。
上帝在基督里救赎我们，是有他的目的的，他对我们每一个人都有特殊的呼召和使命。不管我们是在什么样的岗位上，都需要穿戴上帝所赐全副军装，投入拯救灵魂，复兴全地，治理全地的伟大事工。
11．宣教与组织并重
今日教会多的是浅薄的“福音”，廉价的“恩典”。今日基督徒并不注重教会的生活的建造，甚至把教会视为宗教的市场，可以根据自己的兴趣随意闲逛、挑挑拣拣、批评论断、讨价还价。
基督的教会既要注重宣教，又要注重教会本身的建造。上帝预定了他所要拯救的人，同时也预定了拯救的手段。上帝的仆人藉着宣教与上帝同工，把上帝的儿女呼召出来，并在教会中把他们训练成基督的精兵。没有大规模的宣教，教会就没有新鲜的血液；没有教会的建造，就不会使信徒始终保持昂扬的斗志，更不会使人成为真正的精兵。
在西方历史上，在相当长的一段时间内，教会生活一直是人们生活的中心。尤其是在美国，在教会中选举长老、执事，并差派代表参加总会，奠定了美国代议制民主制的根基。托克维尔把美国乡镇自治的传统看成是人民主权和美国人在实践中确立的公民自由原则的根源。而当初的美国的乡镇自治则是以教会生活为中心的。
12．顺服与热心
今日基督徒所缺乏的是对上帝圣言的顺服。甚至有的离经叛道的神学家主张，人可以先接受耶稣作救主，以后再接受耶稣作王！基督执行君王的职份，目的就在于使我们顺服他（《威斯敏斯德小教理问答》26问）。
基督徒在顺服上帝的圣言上“不冷也不热”（启3:15），就必受到上帝的责备和管教。我们对上帝的顺服必需是出于至诚，要经常默想上帝莫大的恩典，心中更为基督的爱激励起熊熊的烈火，“存心顺服，以致于死”（腓2:8）。改革宗神学家达伯奈相信，感情就是思想的温度。唯独建立在上帝真道基础上的热情才会是持久的热情；同样，如果明白真理并没有使我们火热起来，我们到要省察自己是否真的明白真理。
没有对上帝的话语的顺服，我们的心灵就仍然是刚硬悖逆，并没有受到圣灵的割礼；如果不是甘心乐意地把自己摆上，我们就不能为上帝所使用。
13．立约的上帝
今日教会中有多少人晓得上帝与选民所立的约是什么呢？圣经中所启示的上帝是与人立约的上帝，上帝所启示的圣经就是上帝与人所立之约的记载。他要作我们的上帝，我们的得救完完全全是因着上帝白白的恩典，这就是福音的精义；我们要作他的子民，我们出于对上帝的爱和敬畏而遵行上帝的律法，这就是律法的精义。
上帝无限地崇高，人是无限地卑微。上帝与人之间的关系乃是约的关系。人或是守约者，或是违约者。上帝是信实的，人都是虚谎的。上帝的旨意高过人的旨意，上帝的道路高过人的道路。上帝所命定的事情必要成就，因为他是上帝。
14．创造的教义至为重要
创造的教义是基督教教义的根本，圣经中其他所有教义都是从这教义展开的。由于受到来自世界的进化论的攻击，许多基督徒开始对创造论避而不谈。“起初，上帝创造天地。”这是基督教圣经第一卷第一章第一节所作出的伟大的宣告。
“我信上帝，全能的父，创造天地的主。”这是《使徒信经》中所告白的基督教第一要义。这一伟大的宣告，使得世上一切妄图窃取无上权力的君王无地自容。因为他并不是上帝，也不是全能的，更不是创造天地的主宰。
首先，我们所信的上帝，是圣经中所启示的上帝，是自有永有、三位一体的上帝，他是无限地崇高，住在人所无法接近的光中，他与人的关系乃是约的关系；其次，这位上帝是全能的上帝，在他没有难成的事；第三，他是我们的父，是与我们立约，爱我们到底的上帝；第四，他是创造天地的上帝。这就是圣经中所启示、《使徒信经》中所告白的天父与创造的教义，也是基督教教义和基督徒生活的根基。
15．人生来就是宗教性的
人既然是由上帝所造的，《圣经》中所启示的这一历史事实，奠定了人性的本源。人的本性并不是自己决定的，而是已经由上帝决定了。人生来就是宗教性的，生来就处于对上帝的关系之中。人的天性并不是道德性，也不是社会性；既不是理性，也不是感性，而是宗教性。任何人都有自己的宗教信仰，与“我信”所对立的并不是“不信”，而是“迷信”－信那本来不该信的受造物；与圣经中所启示的“有神论”所对立的并不是“无神论”，而是形形色色的“人本教”－以抽象的人为中心，以人的需要为终极，以人的意见为标准，并把一切的荣耀都归给人。
人天上就是宗教人，人生不可避免地都是宗教性的。圣经是上帝向选民所启示的人生指南，上帝既然是全地的大君王，他的话语并不仅仅是约束我们的内心的，全世界都在他的话语的规范之下。荷兰改革宗神学家杜伊威尔（Herman Dooyeweerd,1894-1977）用“宇宙性的律法次序”（cosmonomic law order）一词表示：一切受造物都处于上帝的律法之下。上帝所启示的律法就是把上帝与宇宙分开的疆界。上帝在律法之上，而一切受造物则都处于上帝的律法之下。要明白律法的概念，必需晓得律法的本源是上帝主权的旨意，而律法的对象则是一切的受造之物。
16．人生来就处于上帝的律法之下
人生来就处于上帝的律法之下，这是由于人的受造性而决定的，并不是人根据自己的主观意志所能够选择的。一切受造之物都处于上帝的统治之下，都处于上帝所设立的次序之中。即使人类之外的其他生物，也是遵守上帝为他们所设定的疆界，“各从其类”（创1:11）。人所能够选择的就是遵行上帝的律法，或违背上帝的律法。圣经所启示的重要事实之一就是：惟有上帝是宇宙独一的设计师，并且他把整个受造界都置于他所设定的律法之下。没有上帝所设定的律法，一切都会分崩离析，成为一片空虚混沌。
人的堕落就是因为违背上帝的律法，违背上帝的律法就是犯罪（约壹3:4）。对于圣经中所启示的上帝的律法，我们或者是谦卑地予以接受，或者是傲慢地予以拒绝，并没有中立性性的立场存在。或者是发自内心地与一切蒙恩的人一起歌唱：“我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话”（诗119：16）；或者是发自内心地与一切叛逆之人一同呼嚎：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索”（诗2：3）。人的堕落绝不会使上帝的律法失效，上帝的律法仍然是人圣洁生活的标准。圣经中所界定的“敌基督”，那“大罪人”，那“不法之人”，他那“不法的隐意”的中心就是过一个“不法”的生活（帖后2: 3-8）。
17．人本与神本之争由来已久
是以圣经中所启示的自有永有、三位一体的上帝为本，还是受造的自己作主、有限有罪的人为本？是以圣经中所启示的上帝的律法为生活的标准，还是以人所拟定的世人的恶规为标准？这是两个关乎基督教生死存亡的大问题。
毫无疑问，合乎圣经的基督教是以上帝为本的。“起初，上帝创造天地”（创1:1）。“万有都是本于他，依靠他，归于他”（罗11:36）。而形形色色的人本主义者则都是以人为本的，他们“用自己衡量自己，用自己比较自己，乃是不通达的”（林后10:12）。
毫无疑问，合乎圣经的基督教是以上帝的律法为生活标准的。不管是旧约的圣徒，还是新约的圣徒，都是以上帝的律法为自由生活的尺度。“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”（诗1:2）。“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪”。（约壹3:4）当初，大卫犯罪的时候，先知拿单就责备他他说：“你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？”（撒下12：9）。大卫身为国王，仍然不能遮掩自己的罪恶，或者通过政治、立法的手段予以合理化，关键就是以色列作为上帝的选民，上帝的法言就是他们的标准，大卫是无可推诿的。
18．属灵争战就是思想争战
无论是在历史上，还是在今天，基督教所面临的争战都是思想的争战，亦即与人本主义的争战。这一争战在伊甸园里就已经开始了。当初亚当和夏娃所面临的问题，就是人本与神本的问题（创3:4－5）。当初使徒们不顾生命危险，遵行上帝的话语，并向那些违背上帝律法，弃绝主耶稣基督的人，发出挑战，“听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧！”（徒1:19）到底是自己作主，判断善恶，还是遵行上帝的律法，以上帝的话语为标准呢？这仍然是我们今天所面临的问题。
欧洲的文艺复兴（“瘟疫”复兴），虽然是打着古典文化的幌子，言必称希腊，但骨子里是对基督教文明的反动。他们的出发点就是虚拟的自主的理性，他们的中心不过是有限的有罪的人，而他们的标准则是假惺惺的人类的最大利益。马克思在其《共产党宣言》（亦即共产主义信仰告白）首先宣告：“有一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。”马克思主义也是文艺复兴的产儿，不过是人本主义所产的一个胎儿。十九世纪和二十世纪就是文艺复兴所倡导的人本主义大行其道的世纪。十九世纪是种种人本主义思想泛滥的时期，而二十世纪人本主义的毒种就结出了果子：惨绝人寰的两次世界大战，数不胜数的地域性战争，大规模的对无辜平民的清洗和屠杀，极权国家内部无法无天的集中营、劳教场所等。罪人跃跃欲试，疯狂地扮演救世主的角色，结果把人间变成了地狱！
19．人本主义在救恩的来源上表现为阿米念派
人本主义在救恩的来源上表现为阿米念派，狂妄地高举人的自由意志；在生活的标准上则表现为反律主义，狡猾地用人的规矩代替上帝的标准。
阿米念派所传讲的上帝并不是创造万物、护理万有的主权的上帝，而是以维护人类的自由意志为己任的上帝，而且是不惜任何代价来维护。现代教会中阿米念派式的福音传讲，并不注重向人宣讲一个圣洁、公义的上帝，而是注重宣讲上帝的爱。他们把上帝的律法弃置不顾，用各样的手段来牢笼人，使人决志相信一个“未识之神”（徒17:23）。
有人常常佩服灵恩派或现代福音派那种宣教的热情，然而如果不传讲上帝的律法，只传讲一个以人为本，为人服务的上帝，只能遭受上帝的震怒和咒诅。主耶稣基督当初责备假冒伪善的文士和法利赛人的话，用在他们身上是最最合适不过的：“你们走遍海洋陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他们作地狱之子，必你们还加倍”（太23:15）。使徒保罗也曾这样责备犹太人：“他们向上帝有热心，但不是按着真知识”（罗10:2），结果就是把主耶稣钉在了十字架上。
20．未被圣灵重生的人天生都是阿米念派
未被圣灵重生的人天生都是阿米念派，未藉着耶稣基督与上帝和好的人都不服上帝的律法。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服”（罗8:7）。
在当今中国教会里，一谈到上帝的律法，可畏是“谈律色变”。人们唯恐被冠以律法主义的帽子。其实，从我们中国人的文化背景来看，中国社会一向缺乏法治的传统，“反律主义”是中国社会的主流。到底是“权大”还是“法大”，这一直是一个争论不朽的问题。也就是说，“权威”与“标准”的问题，在中国传统社会里，一直是一个悬案。中国马克思主义者所提供的答案就是：“枪杆子里面出政权”，“实践是检验真理的唯一标准。”但最终导致的结果，无非就是两个极端，一是互相厮杀的无政府混乱状态，一是施行个人集权，或寡头政治的专制状态。说穿了，本质上都是毛泽东所声称的“和尚打伞，无法无天”。
可惜的是很多基督徒也是如此，因为不明白圣经中的架构和模式，心意没有更新，就继续沿用原来所接受的一些人本主义的东西。今日中国教会中肆行的很多不合乎圣经的教导和做法，与其说是来自基督教的影响，倒不如说是来自中国传统文化的影响。
21．人与上帝的关系是一个约的关系。
惟独圣经启示我们，人与上帝的关系是一个约的关系。《威斯敏斯德信条》第七章“论上帝与人所立的约”第一条明确界定：“上帝与受造者中间的距离非常遥远，虽然有理性的人应服从他，以他为他们的创造者，但是他们决不能得着他，以他为他们的福分和赏赐，除非是上帝自愿俯就，这俯就乃是他乐意用立约的方式显明的”。
圣经就是一本“约书”。上帝是立约的上帝，基督就是新约的中保，选民就是上帝的约民。人或者是守约者，或者是违约者，并不存在所谓的中立。罪人得救唯独靠三一上帝主权的恩典，而上帝所启示的律法，则是选民唯一的自由生活的标准。到底是遵行上帝的律法，还上顺从人的“恶规”（结12:12），中间也不存在第三种选择。
在目前的教会和神学处境中，讲述合乎圣经、注重律法与福音平衡的圣约神学就是与形形色色的反律主义者争战。
22．罪人所反对的就是上帝所启示的律法
主权的上帝就是我们所信奉的上帝。
上帝是立约的上帝，他着立约的形式与我们建立关系。
上帝的律法就上圣约的标准，是基督徒圣洁的尺度，治理的工具。
上帝的律法也是全世界的律法，因为上帝是“治理全地的大君王”（诗47:2）。
当尽中国教会是属于“以迦博”教会（撒上4：21），没有上帝的荣耀的同在，因为没有人传讲上帝的约法，上帝的约柜已经被当今的教会任凭现代非利士人－形形色色的反对上帝约法的人本主义者－掳走了。我们应当谦卑悔改，和当初的以色列民一样祈求：“耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼”（诗132：8－9）。
罪人无法直接反对上帝，因为上帝住在人所不能接近的光中。罪人所反对的就是上帝所启示的律法。这在伊甸园中就已经开始了。撒但所攻击的就是上帝的律法：“上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（创3:3）亚当当初所犯的罪就是违背上帝的律法，而他所试图逃避的也是上帝的律法（创3:12）。对上帝恩典之约的反对，集中体现在对上帝的律法的态度上。所有心灵没有受割礼的人，都不服“上帝的律法，也是不能服。”（罗8:7）罪人不愿意思考上帝的律法，因为上帝的律法提醒他们是罪人，提醒他们所犯的作为和不作为的罪，使他们无可推诿。
23．敬畏上帝，遵行上帝律法的人必能得胜
在这场心思意念的争战中，渴慕上帝，追求圣洁，遵行上帝的律法的基督圣徒必能得胜。
上帝的律法就是上帝所赐给我们的治理的蓝图，成圣的标杆，得胜的工具。上帝的律法使那些谦卑遵行的人争战得胜，进入流奶与蜜之地，不断得福；上帝的律法也使那些“顽梗悖逆、居心不正之辈，向着上帝心不诚实的人”不断地倒毙在旷野（诗78：8）。
上帝的心意就是使他的律法成为尊大，使他的选民藉着圣灵的力量和律法的标准而成圣。“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大为尊。”（赛42:21）上帝和他的话语就是我们最重要的环境。
当然，我们也要在心理上做好准备，讲明真理总是要付出代价的，尤其是在人本主义猖獗的今天。以利亚曾经对当初的以色列人发出挑战：“你们心持两意到底要到几时呢？若耶和华是上帝，就当顺从耶和华；若巴力是上帝，就当顺从巴力。”（王上18:21）当时以色列的反应是“众民一言不答”。哪怕我们为真理的缘故，受到来自教会内外的逼迫和苦难，然而“上帝的道却不被捆绑”（提后1:9）。这就是历代圣徒的安慰。基督既然已经把他的教会坚立在磐石之上，就会胜过世上一切的洪涛巨浪。
当然，只有向约书亚和迦勒这样有信心的刚勇之士，才会靠着上帝的恩典，进入迦南美地。而那些面对世界的邪恶，不仅自己丧失信心，还向别人散布悲观绝望的信息的基督徒，则要以当初以色列的十个探子为诫：“这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前”（民14：37）。
24．基督教圣约神学的概念
基督教圣约神学的特点就是，从圣约的角度解明上帝与人的关系，并从圣约的角度界定律法的作用，使基督徒对上帝的律法与福音有平衡的看见，从而明白自己的地位，享有的资源，和当尽的本分。
基督徒是因圣父的拣选、基督的救赎、圣灵的更新而得救。救赎完完全全是三位一体的主权的上帝的恩典。然而，得救之人必然存敬畏的心，感恩的心，以赤子之爱遵行上帝“那全备、使人自由之律法”（雅1:25）。
上帝主权的恩典是人得救的源泉，喜爱上帝的律法是人蒙恩的标记。正如《威斯敏斯德大教理问答》第97问所言：“虽然对于已经重生，归信基督之人，道德律对他们而言，已经不再是工作之约，他们既不因之称义，也不因之定罪；但是，除了与所有人共同的用处之外，道德律还有特别的用处，就在于向他们显明：基督为他们的益处成全道德律，替他们承受咒诅，他们与基督的联系是何等紧密；由此促使他们更有感恩之心，并在更加谨慎自己，遵行顺服的准则上，把这一感恩之心表达出来。”所以，使徒保罗反思自己的生命的时候，说：“按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律”（罗7:22）。相反，那些心灵未受割礼的人，则仍然是把上帝的律法视为“捆绑”和“绳索”（诗1:3）。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服”（罗8:7）。
25．反律主义乃是今日基督教的毒瘤
今天基督教会中危害最大的思潮就是反律主义。
反律主义者主张包括摩西十诫在内的旧约律法过时了，使基督徒处于“无法无天”的咒诅之下。“你们藉着遗传，废了上帝的诫命。”（太15:6）这是主耶稣基督对当时那些假冒伪善的法利赛人的责备。法利赛人滥用人的自由裁量权，“将人的道理吩咐人”（太15:9），从根本上背离了上帝的律法。他们之所以反对、废弃上帝的律法，目的并不是反对一切的律法，而是有他们自己隐秘的动机。主耶稣一针见血地指出：“你们诚然是废弃上帝的诫命，要守自己的遗传”（可7：9）。虽然他们出于宗教性的热心，把用于供养父母的钱财贡献给圣殿之用，但正象使徒保罗所见证的一样，他们“向上帝有热心，但不是按着真知识。因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了”（罗10:2）。
反对上帝的律法，变相地废除上帝的律法，就失去了公义的尺度。或者是以自己的神秘体验为标准，或者是以堕落之人反对上帝律法的那种本能为尺度，或者是以内在的亮光为引导，最终所导致的都是用自己的标准来填补废除上帝律法所造成的真空，难免“用自己衡量自己，用自己比较自己”（林后10:12），自以为义，堕入了人本主义的陷井。所以，著名的清教徒神学家巴斯特指出，反律主义根源于粗俗的无知，而导致的则是粗俗的罪恶。
26．反律主义必然导致假冒伪善的“属灵”
教会史上一直有很多的人自诩“属灵”，但却千方百计从释经的角度废弃上帝的约法，并且随意把宣讲上帝约法的人扣上“法利赛主义”或“律法主义”的帽子。他们并不知道法利赛人并没有宣讲上帝的律法，而是高举了人的传统。
在现实社会中，不可能存在律法的虚空。在抵挡上帝的律法的地方，必然有人的传统和恶俗得以高举。反律主义者的虚妄之处就在于他们反对上帝的律法，却对人本主义律法体系顶礼膜拜。没有规矩，不成方圆。基督教会内所盛行的种种反律主义思想，使上帝的选民陷于愚昧之中，失去了生活的标准，也失去了治理的工具，从而落在上帝的震怒之下，被人本主义者任意宰割。正如但以理在祷告中所反思的那样：“主，我们的上帝，是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，也没有听从耶和华我们的上帝藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪上帝”（但9:9－11）。这是以色列人被掳的教训。
然而，最可怜的就是上帝的选民认为上帝的律法和他们没有关系，正如今天很多基督徒所想象的那样，他们不处于律法时代，处于恩典时代，所以上帝的律法和他们不再有任何的关系了。“我为他写了律法万条，他却一味与他毫无关涉”（何8:12），这就是上帝的慨叹！主耶稣基督命名地告诫我们：“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14:15）！基督徒必需遵行上帝的律法，这并没有别的选择。上帝的选民要悔改归正，归向圣经中所启示的那位上帝，归向圣经中所启示的那位上帝所启示的约法，就必能在地上成就上帝的旨意，彰显上帝的荣耀。“如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地，也必敬畏他的荣耀。”（赛59:19）
27．没有人能完全遵行上帝的律法
当然，在始祖堕落之后，没有一个人能够完全遵行上帝的律法。
我们得以在上帝的法庭前称义完完全全是因为耶稣基督的救赎。
我们并不是靠遵行律法得生命，生命惟独来自赐生命的上帝，我们得生命是在耶稣基督里。“若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了”（加3:21）。
但我们确实靠遵行上帝的律法而活着，并且活得更好。“人若遵行，就比因此活着”（耶20:11）。上帝赐给我们律法的目的就是让我们“得福”（申10:13）。
如果我们故意违背上帝的律法，我们就有祸了，这也是圣经上明确警诫我们的。“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎”（箴28:9）。“情欲的事是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨。恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国”（加5:19－21）。
如果我们仍然肆行不法之事，任意妄为，放纵情欲，就显明我们仍然是撒但的同类。
28．律法与福音并不对立
当今福音派的谬妄之处就是曲解律法与福音的关系，把上帝的律法和福音对立起来。
律法是上帝的启示，福音也是上帝的启示。上帝的启示是和谐的，绝不是自相矛盾，先后抵触的。
为什么一提到上帝的律法，就有许多人火冒三丈呢？难道上帝的律法有什么问题么？难道上帝当初把以色列人从埃及法老的下肢下救拔出来，是为了把他们置于律法的辖制之下吗？难道上帝的律法与基督的福音是对立的吗？在圣经中，蒙恩的人曾经发自内心地吟唱：“我何等渴慕你的律法”（诗119：97），今天很多所谓的基督徒，甚至是传道人，在其讲道和行为中所歌唱的则是：“我何等恨恶你的律法”！在现代教会中，教义上最大的谬妄之处就是认为律法是与福音对立的。其实，恰恰相反，二者不仅不对立，还是相辅相成的。与律法对立的不是福音，而是罪；与福音对立的也不是律法，而是罪。
所以，保罗在讲明律法与福音的平衡的时候，就用了六个语气极强的“断乎不可”、“断乎不是”；“我们因信废了律法吗？断乎不是！”（罗3:31）；“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”（罗6:15）“律法是罪吗？断乎不是！”（罗7:7）“那良善的（律法）叫我死吗？断乎不是！”（罗7:13）“难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！”（加2:17）“律法是与上帝的应许反对吗？断乎不是！”（加3:21）这是值得我们深思的。
29．上帝的律法是圣洁的
上帝的律法是圣洁的、公义的、良善的、属灵的（罗7：12，14）。而人却是有罪的，人心是诡诈的。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能测透呢？”（耶17：9）。上帝的律法就是一面镜子，讲我们的污秽显明出来。“凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空”（诗119:118）。人之所以反对上帝的律法，其隐秘的动机就是想回避自己的责任，逃避上帝的审判。圣经律法为人树立了圣洁公义的标准，使人无可推诿。罪人不想对付自己的罪，却想方设法废除上帝的律法，上帝定他们的罪就在于此！
30．历史的教训：违背上帝的律法必受审判
基督教是历史性的宗教。圣经就是上帝为我们所启示的一本历史教科书。
以色列民族之所以失败，就是因为他们屡屡违背上帝的约法，也不祈求上帝的恩典，回转离开罪孽。正如先知但以理所见证的那样：“以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了上帝”（但9:11）。
纵观二十世纪基督教历史，为我们提供了深刻的教训。东正教陷入注重仪式的神秘主义，路德宗陷入惟独信心的反律主义，结果俄罗斯经营近千年的东正教被共产主义所颠覆，而德国这宗教改革的发端地也两次成为世界大战的发源地。
不管是东正教，还是路德宗，都是忽略上帝的律法，从而落入人本主义的律法的辖制之下，饱受战争的戕害和专制蹂躏之苦。二十一世纪的基督教世界，必须重新重视上帝的律法。首先是谦卑自己学习上帝的律法，万万不可在不了解上帝的律法之前，就对上帝的律法妄下断语。使徒保罗提醒自己的爱徒，劝阻那些在教会中“传异教”的人，他们专门讲那些“荒渺无凭的话语”，“虚浮的话”，“想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。”（提前1:3，6，7）我们生活在一个灵命肤浅的时代，人本主义的假惺惺的所谓的爱充斥基督的教会，假如你明确地反对什么，就有人指责你没有爱心，专好论断，不宽容，骄傲。然而，大卫是和上帝心意的人，他毫不犹豫地告白自己的立场：“我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。”（诗119:104）愿上帝再次以先知那正直的灵复兴他的教会！
31．偶像崇拜的核心就是不按上帝的律法敬拜上帝
作为受造物，人都“知道上帝”（罗1:21），人的内心深处都有对上帝的意识。关键是如何真正认识上帝，以什么为标准来敬拜上帝。希腊人崇拜“未识之神”（徒17:23），是他们所“不认识而敬拜的”（徒17:23），这就是我们中国人所说的“盲目崇拜”，当然是不过是迷信而已。
上帝的律法是他圣洁性情的彰显，是基督徒圣洁生活的标准。
偶像崇拜的核心就是不按上帝的律法崇拜上帝。
偶像崇拜者不敬拜圣经中所启示的自有永有的三位一体的上帝，不按上帝所启示的自证内证永恒无谬的圣经来崇拜上帝。
神学的关键不是批评什么是不对的，关键是立定什么是对的。中国人本主义大师鲁迅先生是用希望的盾牌来抵挡空虚的暗夜，但在这希望的盾牌之后，仍是虚无（鲁迅《野草》）。我们不能像人本主义者那样自欺欺人，用虚无来抗击虚无。在英语中有句名言，You can’t beat something with nothing。意思就是说，一无所有是不能击败任何东西的。以上帝的律法为标准的圣约神学是抗击种种虚无主义，抵挡一切偶像崇拜的利器。
32．所谓的人人都赞同的自然法并不存在
在教会历史上，一直存在耶路撒冷和雅典的对峙。许多神学家一直受到希腊哲学的影响。其中最显明的就是自然法的理论。这种自然地方理论认为存在着普遍的人人都认可的法则。这些法则足以成为基督徒建立家庭和社会的指南。既然存在着这种普遍性的合乎理性的法则，为什么上帝还向希伯来人启示他的律法，并且唯独向他们启示呢？对于人堕落的理性而言，普遍存在并认可的自然法是子虚乌有的。上帝甚至在伊甸园中，就通过特殊启示的方式，向亚当启示了顺服的法则。没有上帝的特殊启示，我们就无法晓得上帝“善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12：2）。基督徒废弃上帝在圣经中明确启示的律法，却去寻找所谓的罪人也认可的自然法，并以此为标准建立法律体系，实在是数典忘祖，背道而驰。
范泰尔从其前提论出发，强调不存在所谓的“中立”（neutrality）。人对上帝不可能是中立的，人的思维和生活都不可能是中立的。只有两个选择，是支持，还是反对；是以上帝为中心，还是以人为中心。范泰尔说:“是遵行上帝的律法（theonomy），还是自己作主（aotonomy），二者必居其一。”范泰尔戳穿了所谓的“自然法”的神话，或者是上帝的律法，或者是人为的律法，不存在价值中立的“自然法”。在人类思维和行为上，只有两种选择，或者是上帝的方式，或者是自己的方式。“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛55:8－9）
唯独以上帝的律法为标准，我们才能得蒙上帝的悦纳；唯独以上帝的律法为标准，我们才有绝对的价值尺度；唯独以上帝的律法为标准，我们才具有超验的评估工具；唯独以上帝的律法为标准，我们才能识别人本主义的种种诡计；唯独以上帝的律法为标准，我们才能中流砥柱，在这弯曲悖谬的时代里像明光照耀。
33．真理的平衡是基督教神学之美
基督教神学之美，源于生命的改变，贵在真理的平衡。
有人说，律法主义者所担心的是人们的行为放荡所以强调律法，而反律主义者则因惧怕律法主义的倾向而反对律法。然而，如果我们靠着上帝的恩典，在基督里得到圣灵的更新，有上帝的爱在我们心中，我们就会出于感恩之心，去遵行上帝那使人自由的全备的律法，从而避免律法主义和反律主义极端。
认识基督教的真理，掌握福音与律法的平衡，关键还是一个生命的问题。没有领受上帝白白的恩典，没有重生得救的人，或者试图靠善行称义，靠守律法得生命，这就是律法主义了；那些不明白救恩的真道，心窍仍未被恩典的膏油打开的人，自以为得救了，自以为平安了，就任意妄为，不把上帝的律法放在心里，这就是反律主义了。
34．祈求上帝复兴改革宗圣约神学
惟独改革宗圣约神学才是最接近圣经的架构。
当然，改革宗神学并不是完美的。事实上，改革宗神学本身就是一种运动，她所代表的是一种惟独以上帝的荣耀为鹄的，惟独以上帝的圣言为标准的运动。这一运动主要包括在教义、敬拜、教政的归正上。当今中国教会的改革也必需从这三方面入手。
二十世纪灵恩派（五旬节派）来势迅猛，迅速崛起，针对有组织教会的陈腐和刚硬，强调宣教的热情和圣灵的恩赐。同时，神律论亦在美国兴起，方兴未艾，针对廉价恩典和反律主义的横行，强调上帝的约法。何为神律论（theonomy）？神律论是改革宗神学内部的一种思潮，主张上帝在圣经中所启示的律法，仍然个人生活和社会生活的各个领域中持续有效。神律论的中坚是范泰尔的高徒巴森 （Greg L.Bahnsen，1948－1995）。他主张，根据新约圣经特定的启示，或根据新约圣经中所启示的原则推论，旧约圣经律法中某一特定的律法可以是废止的，否则在道德和民事的约束力上就仍然具有权威性。有人说，灵恩派强调圣灵的能力是为灯加油，神律论强调上帝的律法是修剪灯芯，二者的争论与平衡，使改革宗圣约神学之灯更加发散出熠熠的光辉来。当然，灵恩派的许多教导和做法，如注重说方言，讲预言，强调神迹医治等，并不在正统教会的规范之内。而神律论的兴起则提醒我们，要重新归回圣经，反思清教徒的传统，在坚持加尔文救恩神学的前提下，重新强调上帝的律法在基督教伦理学上作为标准的作用。
当然，灵恩派教会的兴起也提醒我们，今日上帝的膀臂并非缩短，他仍然是一个又真又活、施行神迹奇事的上帝。神律论在美国成为一个强有力的运动，使时代论等各种反律法主义思潮受到致命的打击，越来越多的人认识到上帝的律法的重要性。
在二十世纪许多教会中，圣经中关于上帝的律法的教导已经被扭曲得面目全非。上帝的律法仿佛成了人类的公敌！时代论神学主宰了英美基要派和福音派教会，把上帝的律法视为属于前一个时代，亦即所谓的律法时代的事，认为主耶稣基督的到来已经废止了旧约圣经中的律法。
改革宗神学本来以律法和福音的平衡著称，然而令人遗憾的是，在这种反知识、反律法的大气候下，连改革宗教会也不能幸免，种种反律主义的毒素悄悄地渗透进改革宗教会中来，致使许多改革宗教会人士对上帝的律法予以轻视，轻言废止。“以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了”（代下15:3）。藐视上帝的律法必受到上帝的审判，今日欧美的改革宗教会大部分已被人本教颠覆，连世界著名的忠于改革宗信仰的梅钦博士也被新派神学所把持的长老制教会逐出教会。耶稣基督的教会能否在中国拓展巩固？改革宗信仰是否在中国得到复兴？我们祈求受到怜悯我们，使我们中国基督徒全方位地归正，成为全世界的祝福。
35．遵守圣约的人当大有信心
大卫当初曾经大有信心地宣告：“我比仇敌有智慧”，“我比我的师傅更通达”，“我比年老的更明白”（诗119；98，99，100）。之所以如此，是因为大卫爱慕上帝的律法，终日不住地思想，上帝的诫命常存在他的心里，而且他也甘心乐意地遵行上帝的训词。所以，他的信心并不是自信，乃是对上帝的信心，并由于对上帝的信靠，而忠心地信靠他的律法，深信他的律法是最好的（诗19：7－10）。
大卫当初曾经有许多敌人。今日，我们传讲圣约神学，传讲、践行上帝的律法，也必然会有很多仇敌，但是，我们相信：“爱你律法的人大有平安，什么都不能使他们绊脚”（诗119：165）。我们越是明白上帝所启示的律法，相比于那些不明白上帝律法的人而言，我们就各更有优势。这并不是一个纯粹的智力性的问题，主要是一个伦理性的问题。“你若听从耶和华你上帝的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上”（申28：1）。没有上帝的律法，就失去了绝对的客观标准，在任何学术领域中，都不会建造一个真正具有一贯性的知识体系。“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力”（诗127：1）。不管我们建造什么，我们都必需按上帝在圣经中所启示的原则去建造，并且是为了使他的名得荣耀。
36．耶稣基督的教会必要得胜
二十世纪的中国教会淹没在时代论消极悲观的末世论中，教会除了传福音外，在社会任何领域中都毫无建树和影响，拱手把整个世界交给撒但治理。在当今教会中，有很多传道人所传讲的信息是消极悲观的信息。他们认为在这个世界上恶人必然得胜，只有基督二次再临的时候，义人才有得救的希望。他们误用上帝的圣言，把威胁用在义人的身上，使义人难过；把应许用在恶人的身上，怂恿他们继续行恶道。“我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心；又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活”（结13：22）。
从整个圣经的启示来看，耶稣基督的教会必要得胜。我们所信的上帝是独一的又真又活的上帝，他今天仍然在“拔出、拆毁、毁灭、倾覆，又要建立、栽植”（耶1:10）。上帝在世上所施行的绝不仅仅是毁灭，基督徒的工作绝不仅仅是消极地等待主的再来，打好行李，准备随时离开这个世界。第一个亚当的犯罪不仅仅给他个人带来了咒诅，整个世界也因为人的悖逆而受到了咒诅。而第二个亚当的得胜，已经在人类历史上开启了一个崭新的纪元，弥赛亚的时代已经到来，“认识耶和华的知识要充满遍地，好像大水充满洋海一般”（赛11:9）。“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山，……训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷”（弥4:1－2）。与其是寻求个人性的异象和启示，还不如研读上帝已经显明的圣言，祈求圣灵的光照，并恳求上帝赐给我们谦卑顺服的心志，就必定能够过得胜的生活。
在西方文艺复兴中，许多人幻想通过教育来取得人类的进步，把人类从愚昧的网罗中解放出来；黑格尔试图通过辩证法把人类精神在自我的疏离中解放出来；马克思主义者试图通过无产阶级的革命斗争来解放全人类；资产家主张通过自由市场经济把人类从贫穷的捆绑下解放出来。这些都是人类自己所构建的乌托邦幻想，无非是偏离基督教正统的各种异端思想而已。但他们都是从基督教的世界观中偷取了重要的因素，特别是宇宙的有序论，人类的崇高性，和善必胜恶的人类历史观。然而他们的突出特征都是撇弃了圣经中所启示的圣约与律法，最终所导致的就是极端的自我膨胀和毁灭。任凭世上风云变幻，不管教会各种软弱，耶稣基督的教会仍然屹立不动。
基督徒的信心建立在耶稣基督恩惠的福音的基础上。上帝在圣经中并没有把这个世界赐给撒但，更没有说撒但必要在这个世界上得胜。圣经上并没有教导说，圣灵医治的大能仅仅局限于人的灵魂，绝不涉及家庭、学校、商业和社会生活的其它方面。既然第一个亚当的犯罪影响到个人和社会生活的方方面面，难道第二个亚当－耶稣基督－完美的救赎就没有如此之大的影响力吗？难道圣灵如此有限，不能使千千万万的人归向基督吗？难道圣灵没有赐给基督徒遵行上帝律法的力量吗？难道遵行上帝的律法会使人软弱，违背上帝的律法却使人更有力量吗？难道我们在世上不是基督的使者吗？既然我们是基督的使者，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是上帝的子民，是耶和华的军队，难道我们在历史上要被撒但的权势击败吗？“凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜过世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？”（约壹5：4－5）。今天，我们仍然需要面对使徒约翰所提出的这个问题。
37．上帝的真理绝不局限于教会
在今日教会中令人痛心的是，许多自诩信仰正统的教会人士，把“上帝之道”变成了“教会之道”。圣经本是上帝的话，是上帝的启示，对个人、家庭、社会和国家都有关系，但由于反智主义与反律主义的影响，某些所谓的基要主义式的“敬虔者”把圣经仅仅局限在教会之中，失去了治理全地的文化异象，所讲的道理始终离不开“幼儿园”的等级。“我们当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝、各样洗礼、按手之礼、死人复活，亦即永远审判各等教训”（来6:1－2）。
纵观今日中国教会讲坛信息和基督教文字作品，几乎全部内容都是属于“基督道理的开端”！基督教来中国已有上千年的历史，如今已经摆脱了“洋教”的色彩，第二个飞跃就是摆脱“愚昧”的色彩。圣经上一再吩咐我们：“敬畏耶和华是知识的开端”（箴1:7），“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴9:10），我们必须从开端出发，明白上帝对人生各个领域的旨意，正如使徒保罗所引为宽慰的：“因为上帝的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒20:27）
不仅要信仰正统，更要信仰全备，明了上帝“善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12:2）。因此，本资料并没有受现代西方神学院中学科划分的局限，尝试根据圣经的启示，构建一个全方位的基督教世界观。虽不能一一深入剖析，但希望能够抛砖引玉，继往开来，对目前僵死的基督教文化有所突破，特别是针对目前或者食洋不化，或者闭门造车的中国教会，希望能够带来一股新风。
38．关于本书的写作
本资料为讲课大纲，曾在多处讲授，目前仍在修正、补充过程中。需要说明的是，从材料的引证来看，因为自料缺乏的缘故，有些引证的材料是简介引用的，无法直接查考原文。个别的引证是根据自己的记忆，并没有出处。这是作者的亏欠之处，了解中国家庭教会的现状的人，也会予以谅解。作者希望以后条件改善之后，可以更加完善。
其次，从本书的内容来看，作者的重心不在救恩神学，并不是说这不是重要的。相反，没有上帝的恩典，没有主耶稣基督的救赎，我们仍然死在过犯罪恶之中。但是，改革宗神学一向所强调的是律法与福音的平衡，称义与成圣的平衡。所以，作者在对加尔文救恩神学五大要义适当讲解的基础上，注重如何把上帝的圣言应用到信徒个人生活的成圣和社会文化的更新上。同时，在救恩神学方面，目前国内有充分的材料，大家足可借鉴，所以就在此不再详细展开。作者所侧重的是圣经中所启示的圣约架构，并从这一圣约的架构出发，界定上帝所启示的律法的意义和用途，核心是为中国的基督徒提供一个建基于圣经启示基础上的世界观的框架。作者的方针是力求以圣经为最终的标准，并参考历代大公教会的信经和信条为信仰的准则，力图使中国的基督徒能够蒙上帝的圣言对于我们此时此地的含义。“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”（箴25:11）。希望本讲解就如同烛光，虽然本身没有多大的价值，但能帮助人找到失落在黑暗房屋之中的贵重珠宝，亦即上帝圣言的宝贵含义。作者的祷告是，藉着圣灵的光照，读者不仅能够欣赏到闪闪发光上帝圣言的“银网子”，更能清楚地洞悉上帝所赐予我们的“金苹果” ！
本资料的编辑已经历时三年之久，然而很多主题仍然没有展开，也缺乏详尽的论述。然而，目睹教会的荒凉，极端和异端思想的猖獗，不能不令人心急。加尔文先生曾言，见到主人被欺负，忠心的狗还要狂吠几声。上帝的儿女见到主的圣名被亵渎，主的真道被扭曲，主的教会荒凉，岂能不大声疾呼呢？！因此，我把这简陋的讲义公诸于世，求上帝看顾我的犬吠之声。巴兰的驴子曾经出声拦阻巴兰行恶，基督徒当乐意作主耶稣基督的驴驹，为主使用（太21:1－7）。此情此心，求主鉴察。愿弟兄姊妹一起查考圣经，寻求圣灵光照，多提宝贵意见，使本资料更趋完善，圣徒得造就，上帝得荣耀。
愿荣耀、颂赞、国度、权柄，
都归给圣父、圣子、圣灵三一真神，直到永远！
雷 默
二零零二年四月十四日于
北京威斯敏斯德书斋