加尔文《马太福音》5章17－19节注释

原著：加尔文翻译：王志勇

《马太福音》5章17节：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全”。基督的生命是完全的，他可以有合法的权利主张说他是来成全律法：但此处他所谈的是教义，并不是生活。后来他大声宣告：“上帝的国临到”（太12:28），这就使人心中产生非同寻常的期望，许多人疑虑重重，非常想知道到底有什么新奇的设计。甚至那些因着受洗被承认的门徒们，可能也有类似的想法。因此，基督在此时宣布说，他的教导并没有改变律法，而是与“律法和先知”有着完美的和谐。不仅如此，还使它们彻底“成全”了。

耶稣之所以宣告律法与福音的一致，看来主要有两大原因。一旦出现新颖的教导方法，民众就立即盯着不放，仿佛一切都推翻了。福音的传讲，正如我以前稍稍提到的，使人产生一种期待，认为教会会采取一种与过去完全不同的方式。他们认为那古老的，人们已经习以为常的治理方式就要废掉了。从很多方面来看，这种观点都是非常危险的。如果福音对“律法”是一种反叛，虔诚敬拜上帝的人绝不会接受福音；而那些轻浮的骚动不安的人，则会迫不及待地抓住机会，完全推翻宗教:因为我们知道，那些目空一切，异想天开，轻率鲁莽的人，一旦见到任何新奇的东西，就会沉浸其中。

另外，基督看到大部分犹太人，虽然口里承认信靠律法，但实际上却是亵渎的、堕落的。社会衰微，腐败充斥，祭司粗心大意，甚至蓄意犯罪，使教义的纯净之光完全熄灭，对律法的敬畏已经是荡然无存。但是，如果引进破坏“律法和先知”的新型教导，宗教就会遭受极大的伤害。基督为什么宣告说，他来不是要废掉律法，看来这是第一个原因。实际上，从上文下理来看，这是绝对清楚的:因为他立即强调补充说，“律法的一点一划也不能废去”，并向那些不忠心地维护律法的权威的教师宣告了一项咒诅。

第二个原因就是，驳斥那些邪恶的诽谤之辞，耶稣知道这是那些不学无术的愚昧之辈，用以反对他的。显然，这是由文士强加在基督的教导上的:因为他立即把话锋指向他们。我们必须牢记基督正在讲的到底是什么。他在邀请并劝勉犹太人接受福音的时候，仍然劝告他们遵行律法；相反，对那些卑鄙的指责和诽谤，他则勇敢地予以驳斥，因为他的仇敌们想藉此使他的传讲名声扫地，被人怀疑。

当我们向对紊乱的事情加以改革的时候，必须谨慎自守，合乎中道，这样才能使人相信:我们并没有反对上帝的永恒之道，引进与圣经相悖的新奇东西。我们一定要小心谨慎，不要让这种怀疑伤害敬虔这人的信心，也不要让那些急躁盲进的人，以新奇为借口而更加猖狂。总之，我们必须竭力反对上帝的道被亵慢，防备宗教被无知之人藐视。

基督所作的辩护是为了使他的教导不受诽谤，当我们遭遇同样的非议之时，这应当对我们是一个鼓励。保罗也曾经受到类似的指控，说他是离弃上帝律法的使徒（徒21:21）。因此，如果教皇派以同样的方式，想方设法使我们成为人所憎嫌的，我们毋需感到惊奇。以基督为榜样，我们应当排除虚妄的指控，同时，大胆地宣告真理，虽然这有可能使我们暴露于不公平的非难之下。“莫想我来要废掉”上帝确实应许在基督到来的时候立“新约”，但上帝也向我们指明，这新约并不是与第一个约完全不同，恰恰相反，它的目的是不断地对上帝创世以来与他的子民所立的约加以确认。“耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民……我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”（耶31:33－34）圣经如此启示，上帝并不是要离弃前约，恰恰相反，他宣布，新约继承前约，确认并批准前约。当基督说他来要成全律法的时候，他的意思就是如此:因为他藉着他的灵，使死的字据恢复了活力，并在实体中显明出来，从而确确实实地成全了律法，而此前律法只是作为影子隐约显明。涉及到教义方面，我们万万不可自以为基督的到来使我们脱离了律法的权威:因为律法永远是虔诚和圣洁生活的标准，它所包含的是上帝的公义，绝不改变，贯彻始终。涉及到礼仪方面，仿佛是一些改变发生了；但是，所废止的只是礼仪的适用，而礼仪的意义则是更加完全地确定了。基督的到来并没有消除任何的礼仪，恰恰相反，他藉着显明影子中所包含的真理，更是证实了礼仪的重要性。当我们认识到礼仪完全的果效时，就承认它们并不是徒然无用的。因此，我们要学会坚持律法与福音之间这种不可亵渎的神圣关系，许多人试图打破这种关系，这显然是不正确的。律法对福音的权威性的确立是功不可没的，我们知道，福音就是律法的成全；所以，律法和福音异口同声地宣告，上帝是它们共同的作者。

《马太福音》5章18节：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”。路加所表达得略有不同，但意思一样，“天地废去较比律法的一点一画落空还容易。”（路16:17）在这两段经文中，耶稣的目的都在于教导说，律法中的真理和其中的每一部分，都是可靠的，在全世界的整个框架中，再也找不到比律法更持久的东西。一些人对“到”（ till）一词仔细推敲，仿佛到末日审判天地废去之时，律法和先知就终结了。当然，“先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止”（林前13:8），我认为那时成文律法（the written law），以及对成文律法的解释，会达至终点；但是，我认为基督说得更简单明了，我不想用这样的消遣来填塞读者的耳目。除非苍天破碎，世界陷入一片混沌状态，律法的稳定性仍然是不变的，这样的主张对我们来说已经很充分了。但是，律法的每一部分，甚至是最小的一点一画，也要成全，这到底是什么意思呢？我们知道，哪怕是那些已经藉着上帝的灵重生的人，也离全守上帝的律法差得很远。我的回答是，“律法的一点一画也不能废去”，这句话并不是指人的生活，而是指所教导的全备真理。“在律法中没有不重要的东西，律法中的一切都不是随意设置的；所以，律法的一点一画都不能废去。”

《马太福音》5章19节：“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”基督在此处所讲的是生活的诫命，亦即十句话，这十句话是上帝的所有儿女都应遵行的生活准则。因此，基督宣告，如果有的人不约束自己的门徒遵行律法，就是假教师，是欺骗人的。即使对律法的权威性的损害极其微小，这样的人也不配在教会中服事。与此相反，如果藉着语言传讲和以身作则来劝告人遵行上帝的律法，就是上帝忠心的仆人。此处用“最小的一条”是为了适应人的判断水平:因为尽管上帝的各个诫命并不都是同样的分量，（如果我们把这些诫命放在一起比较，有些诫命要比其它的诫命更重要），但我们并没有权利认为一个诫命“小”，因为诫命都是上帝作为赐律者按他的美意颁布的。轻看上帝口中所发出的话是何等的亵渎（sacrilege）啊？这是把上帝的威严与受造物同列了。因此，当我们的主称“最小的一条”的时候，他是在迁就我们。“他在天国里要称为最小的”，这仍然是针对他刚刚提及的诫命而言的:但意思是很明显的。那些轻慢律法的教导，甚至轻慢律法的一个音节的人，都会作为最卑劣的人而被弃绝。天国就是教会的更新，是指教会的兴盛，这是藉着福音的宣讲而开始显明的。正是在这种意义上，基督告诉我们说：“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而，上帝国里最小的比他还大。”（路7:28）那一短语的意思是说，藉着他儿子的手复兴世界的上帝，已经完全确立了他的国度。基督宣告说，当他的教会最终更新的时候，只有那些忠心地解释上帝的律法，并努力保持律法教导的全备性的教师，才能进入。但是，此处要问，礼仪是不是也在上帝的诫命之内，是现在要求我们必须遵行的“最小的诫命”呢？我的回答是，我们必须考察赐律者的本意和目的。上帝赐下礼仪，其表面的适用可能是暂时性的，但它们的意义却是永恒性的。略掉礼仪的影子，保持礼仪的果效，这样的人并没有废掉礼仪。但是，既然基督把那些使人惯于轻视律法的人一概排除在他的国度之外，那些因为亵渎的恶习，借口罪可赦免，缓和上帝严厉的吩咐，来颠覆上帝律法的公义，并且不以为耻的人，他们的愚拙是何等地可怕啊！

注：译自加尔文:《福音书的和谐》，第一卷，235页。