亚他那修信经

据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成的，最早在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则是在第九世纪。此信经是第一个阐述三位一体教义的信经，也是最好的一个。此信经为西方基督教会四大正统信仰告白之一，并且为路德宗及改革宗所肯定。

此信经是以诗体写成，共有44句，可分为两部分：第一部分以三位一体为主题；第二部分则强调基督的神人二性、道成肉身及救赎。在陈述三位一体教义的时候，此信经特别排除了本体隶属之说－既圣子隶属圣父，圣灵隶属圣子的主张。它清除地表明，圣父、圣子、圣灵三位一体之神在本体或本质上绝对合一，同质同尊同荣。同时又强调每人一位格独特的属性，圣父乃是三一之根基，圣子由圣父受生，圣灵由圣父圣子发出。在阐明基督神人二性的时候，此信经与《迦克敦信经》的立场一致。而涉及道成肉身与救赎之教义，则是重复了《使徒信经》和《尼西亚信经》的内容。因此，三位一体的教义在这一信经中达至巅峰，从此基督教会以这一信经所奠定的三位一体的教义为核心和框架，开始转向社会文化与道德的全方位重建。

《亚他那修信经》文句简介、优美，富有节奏，被称为是音乐的信经或教义的诗篇，是正统信仰的凯歌。这一信经表明基督教会在信仰告白上所达到的学识的高度，也是改革宗神学所强调的智慧的敬虔的写照。值得我们注意的是，在这一信经的开始（1－2），第一部分和第二部分之间（28），以及最后（44），都加上了教会严肃的宣告－“凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦”。这表明教会对于纯正信仰的重视和信心，这是现代教会中那种不讲立场的混合主义者，不讲原则的和事佬所难以想象和无法接受的。若非历代教会如此不折不扣地保守、传讲正统的信仰，基督教传到今天也就面目全非了。今日中国中国教会需要《亚他那修信经》中所陈述的正统信仰，更需要这一信经中所表明的那种智慧的敬虔，愿主在中国兴起的正统信仰之父亚他那修式的圣徒，坚决捍卫正统信仰，为“从前一次教父圣徒的真道竭力地争辩”（犹3）。   

－雷默－

1． 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。

2． 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。

3． 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。

4． 其位不紊，其体不分。

5． 父一位，子一位，圣灵亦一位。

6． 然而父、子、圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。

7． 父如何，子如何，圣灵亦如何。

8． 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。

9． 父无限，子无限，圣灵亦无限。

10．父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。

11．非三永恒者，乃一永恒者。

12．亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。

13．如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。

14．然而非三全能者，乃一全能者。

15．如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。

16．然而，非三神，乃一神。

17．如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。

18．然而，非三主，乃一主。

19．依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。

20．依大公教会，我等亦不得谓神有三，主有三。

21．父非由谁作成：既非受造，亦非受生。

22．子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。

23．圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。

24．如是，有一父，非三父；有一子，非三子；有一圣灵，非三圣灵。

25．且此三位无分先后，无别尊卑。

26．三位乃均永恒，而同等。

27．由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。

28．所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。

29．再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。

30．依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。

31．其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。

32．全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。

33．依其为神，与父同等；依其为人，少逊于父。

34．彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。

35．彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。

36．合为一，非由于二性相混，乃由位格为一。

37．如灵与身成为一人，神与人成为一基督。

38．彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。

39．升天，坐于全能神父之右。

40．将来必从彼处降临，审判活人死人。

41．彼降临时，万人必具身体复活；

42．并供认所行之事。

43．行善者必入永生，作恶者必入永火。

44．此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。