圣学为体，世学为用；仁教心学，法治德政
主恩基督教会的定位与异象
恩典的福音，改革宗神学，长老制教会，多族群侍奉
王志勇 牧师
雅和博圣约书院
目录
简介
一、真道
1、护教学
2、圣经论
3、上帝论
4、个人论
5、基督论
6、救恩论
7、教会论
8、末世论
9、圣约论
10、国度论
11、律法论
12、家庭论
13、国家论
14、经济论
15、美德论
16、灵修论
17、文化论
18、宣教论
二、使命
1、文化使命
2、福音使命
3、教育宣教
三、异象
1、仁教：圣约与理想
2、心学：福音与境界
3、法治：律法与功夫
4、德政：国度与现实
四、珍惜的价值
1、荣耀上帝
2、宝贵圣经
3、注重个人建造
4、注重婚姻家庭
5、强调团队侍奉
6、强调族群共融
7、珍惜改革宗神学与长老制管理
五、侍奉的特色
1、注重纯正教义
2、注重敬虔生活
3、注重文化改良
六、灵命成长八大习惯
1、警醒祷告
1、主日崇拜
2、家庭敬拜
3、读经默想
5、教理问答
6、十分纳一
7、顾念贫弱
七、侍奉与团契
1、中文崇拜
2、英文崇拜
3、小组团契
4、弟兄团契
5、姊妹团契
6、诗班侍奉
7、网络事工
8、宣教事工
9、教育事工
10、常青藤团契
11、成人主日学
12、儿童主日学
13、青少年主日学
14、主恩之家会刊
15、中国改革宗神学院延伸部
附录一：推荐书目
附录二：推荐网站
附录三：推荐教会
附录四：推荐神学院
诗篇23篇
1 耶和华是我的牧者，
我必不至缺乏。
2 他使我躺卧在青草地上，
领我在可安歇的水边。
3 他使我的灵魂苏醒，
为自己的名引导我走义路。
4 我虽然行过死荫的幽谷，
也不怕遭害，
因为你与我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。
5 在我敌人面前，你为我摆设筵席；
你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我；
我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
《主恩基督教会的定位》简介
说明：此“《主恩基督教会的定位》简介”一文的中英文文本已经由2011年2月12日主恩基督教会长老会会议批准，为主恩基督教会定位与异象方面的主要文件。
《主恩基督教会的定位》介绍主恩基督教会在神学和侍奉上的基本定位、原则和理念。
一、名称
我们教会的名字是“主恩基督教会”。这一名字强调的就是上帝的恩典和基督的救赎。“弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们！”（加6:18）；“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”（犹20-21）。
二、定位
主恩基督教会在宗派上属于“美国改革宗长老会”（Presbyterian Church in America），是一家在历史上以华人为主，注重多族群侍奉的教会。我们的定位特征就是：
恩典的福音，改革宗神学，长老制教会，多族群侍奉。
1、恩典的福音：我们为福音而振奋。这福音本是上帝的大能，拯救人脱离罪恶和死亡。不管是我们的敬拜，还是彼此的关系，以及各项的外展和怜悯事工，都是在福音的激励之下。
2、 改革宗神学：我们持守改革宗神学。我们坚信圣经是基督徒信仰和生活的最高标准，同时我们以《威斯敏斯德信条》、《威斯敏斯德大教理问答》和《威斯敏斯德小教理问答》为我们解释圣经的教义指南。
3、长老制教会：我们采纳长老制管理模式。会众选举敬虔、贤德之人担任长老，由长老在灵命上根据圣经真道来牧养教会，为教会提供具体的方向。同时，会众也选举执事来带领各项怜悯和看顾的事工。我们也与其他地方和国家的教会联结，一同扩展上帝恩典的国度。
4、多族群侍奉：我们在社群上强调多族群侍奉。上帝的旨意就是呼召各族、各群、各方的人来敬拜他。
三、异象
我们的异象和使命都是以上帝为中心，以耶稣基督为救主，以传讲上帝恩惠的福音、拓展上帝光明的国度为导向。
1、目的：主恩基督教会存在的目的就是要用爱心的话语和行动来传讲耶稣基督的福音，培养对上帝深刻的热情的敬拜，使个人、家庭、社区和组织都能经历在主内的喜乐和改变，从华府地区直到全世界。
2、异象：我们渴望来自不同文化背景的人一同以心灵活力和圣经真道来敬拜上帝，一同领受上帝在基督里的恩典，一同见证上帝改变生命的大能，一同荣耀上帝，以他为乐，直到永远。
3、使命：使人成为耶稣基督的门徒，在这个世界上分别为圣，荣耀上帝。装备基督的门徒，使其在属灵的美德上不断长进，在团契生活中不断长进，在奉献和传道上不断长进。
4、座右铭：“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太6:9-10）。
四、价值
我们所宝贵的就是在基督里以上帝为中心的敬拜、以敬畏上帝为标记的社群和以上帝为依归的真正的和平。
1、敬拜：在群体性公共敬拜中，我们一同在基督里高兴欢喜。基督为我们代祷，为我们献上他自己，使我们与天父和好，消除我们的叛逆。敬拜表明我们是上帝的子民，他在万民面前被尊为大。
2、社群：作为基督的新妇，我们一起生活，尊崇那位胜过我们的不信的基督。他接纳我们为他自己的身体，用他自己的大爱和公义遮盖我们的罪债和羞愧。在这样的群体中，上帝的大爱激励我们，使得我们彼此相爱，爱人如己。
3、沙龙：沙龙就是平安。我们所言所行都是出于对上帝的感恩，他在基督里为我们成就了一切。上帝宣告我们在罪恶和死亡中的无望已经结束，通过圣灵的工作赐给我们新生命，使我们与上帝和好，也彼此和好。通过我们彼此相爱，并以爱心来关注这个破碎的世界，世人就认出我们确实是基督的门徒。上帝给我们的呼召就是让我们把这平安带给我们所在的社群和整个世界。
五、原则
在神学和侍奉的原则上，我们既强调圣经本身至高无上的权威和作用，也强调基督徒当谦卑地吸收一切先进文化的成果，从而达成荣耀上帝，造福他人的崇高使命。
圣学为体，世学为用；仁教心学，法治德政。
1、圣学为体：圣经都是上帝所默示的，是上帝赐给我们的特殊启示。圣经不仅为我们提供了个人灵魂得救的基本要道，也为我们提供了以上帝为本的全方位的世界观。我们应当深刻、全面地考察全部圣经，认识上帝对个人和社会纯全、善美、可喜悦的旨意，全方位地更新我们对自身和世界的看法。
2、世学为用：在强调唯独圣经是基督徒信仰和生活最高标准的前提下，我们也以感恩之心领受上帝在自然界、历史和人心中的普遍启示。因此，我们积极吸收上帝在各个文化领域中赐给人们的亮光，努力完成上帝赐给我们的文化使命，忠心做上帝百般恩赐的好管家，归一切荣耀于上帝。
3、仁教心学：律法和先知一切道理的总纲就是尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的上帝，并且爱人如己。我们要彼此相爱，不可亏欠人。我们之所以爱上帝和爱邻舍，是因为上帝先爱了我们。唯有基督在我们还作罪人的时候就为我们而死，上帝的大爱在此向我们显明了。我们必须重生才能认识上帝和耶稣基督。重生完全是圣灵在人心灵中的工作。已经重生之人仍然需要不断地以上帝的圣言来更新自己的心思意念，攻克己身，分别为圣。
4、法治德政：上帝所启示的以十诫为综述的道德律乃是基督徒行事为人的标准，也是上帝赐给我们的完成治理全地的文化使命所必须的工具。基督徒当效法基督，依靠圣灵赐给的大能大力，殷切培养属灵的美德，不断胜过自身残余的败坏、世界的诱惑和撒但的攻击。在个人、家庭、教会和社会的治理中，基督徒当始终以上帝所启示的律法为指南分别为圣，以美德和善行见证耶稣基督恩惠的福音。
六、侍奉模式
在侍奉的模式上，我们注重教义与生命、个人敬虔与社会公义的平衡。
注重纯正教义；注重敬虔生活；注重文化改良。
1、注重纯正教义：我们注重圣经中所启示的、历代圣徒所认信的纯正真道的规模。因此，我们强调主日讲道的重要性，强调教理问答、主日学、查经班、神学培训等各项学习上帝真道的事工。
2、注重敬虔生活：我们注重信徒个人与上帝的关系，这种关系体现在个人灵修、家庭敬拜、教会生活和社会见证等各个方面。
3、注重文化改良：我们强调基督徒在社会上的责任和见证，强调基督徒必须忠心于耶稣基督的教导，在这个世界上发挥光与盐的作用（太5:13-16）。我们不能放弃自己长子的责任，当根据上帝带领我们所到的地步，积极地在社会上发挥先知、祭司与君王的职分，使我们周围的文化不断地归向上帝，更多地合乎圣经。
七、委身
靠着主的恩典，我们委身圣经真道、三一上帝、彼此相爱、基督教会、敬虔生活和传福音。
1、委身圣经权威：圣经是我们信仰与生活的最高权威；
2、委身敬拜上帝：我们的敬拜当以上帝为中心，我们的生活方式当以上帝的恩典为中心。这样的敬拜和生活方式反对的是世俗的文化和生活方式—认为真正的满足和喜乐来自舒适和方便、财富和健康。真正的满足和喜乐来自上帝的恩典，这恩典是在耶稣基督里赐给罪人的。
3、委身真理之爱：我们注重神学和关系胜过各种方法和节目，因为我们相信的是上帝的智慧，而不是人的智慧。我们深信唯独当我们把上帝的圣言在社群中活出来的时候才能带来真正的改变，因为唯独圣灵能够真正改变在这个破碎的世界中受伤的人们，并且通过真理使他们分别为圣。
4、委身基督教会：我们都是罪人，唯独靠着上帝的恩典，唯独通过信靠耶稣基督而得救。这就是我们这一群体所反映的真正的一致性，而不是在种族、阶级或利益上的一致性。上帝已经在基督里完美地爱我们，并且满足我们的一切需要，而奉献的爱心则是那些真正具有这种确信之人的标记。
5、委身活出真理：我们的生活方式当见证耶稣基督恩惠的福音，我们深知，当我们敬拜、侍奉上帝的时候，世人在观看！我们要努力尊上帝为大，使万邦万民都通过我们得见上帝的伟大。我们的敬拜会促进我们的宣教，因为我们认为外展宣教就是上帝通过我们呼召更多的人来敬拜他。
6、委身传讲福音：我们注重传福音，就是通过我们的言行来见证基督。这就是说，我们当以可见的方式来爱我们的邻舍，正如基督所做的那样，这样我们“分饼”来使人得饱，解除饥饿，就是把人指向生命之饼耶稣基督（约6），唯独他能够满足我们心灵的饥渴。
八、欢迎
欢迎来自各地的已经信主的弟兄姊妹，愿我们彼此相爱，互相激励，一同“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后3:18）。
欢迎还没有归信基督，仍在寻求生命的真谛的慕道朋友，愿我们一同认识独一的真上帝，认识上帝所差来的独一的救主耶稣基督，这就是永生（约17:3）。
“愿上帝怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，
好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩”（诗67:1-2）。
一、真道
强调圣经中所启示的真理在基督徒信仰和生活中的重要性。
基督徒的使命就是效法基督，荣耀上帝，忠心地为真理作见证。
全方位地认识、活出圣经中所启示的真理，乃是基督徒爱上帝当尽的本分。
属灵争战就是心思意念的争战，基督徒必须认识真理，热爱真理，实行真理，捍卫真理，在各种宗教观念和意识形态彼此冲突的世界上，忠心地为真理打那美好的仗。
“耶稣对信他的犹太人说：你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8：31-32）；“彼拉多就对他说：这样，你是王吗？耶稣回答说：你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话”（约18:37 ）；“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10：3-5）；“你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强”（林前16:13）；“你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证”（提前6:12）。
1、护教学
强调基督徒在思想上当自觉地从合乎圣经的前提出发。
没有上帝所默示的圣经，我们就没有任何超验的、客观的、绝对的标准。
没有圣灵的光照，罪人就无法明白圣经，更无法真正认识上帝和耶稣基督。
圣经中所启示的自有永有的三一上帝乃是基督教本体性的前提和根基；上帝所默示的全备无谬的圣经乃是基督教认知性的前提和根基。
基督徒不仅有责任通过读经和听道全方位地更新自己的心思意念，更要建立合乎圣经的思维方式，自觉地以圣经中所启示的三一上帝为中心，以上帝所默示的无谬圣经为标准，建立、传讲合乎圣经的世界观，全方位地更新自己所在的文化。
“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去”（西2：6-8）； “只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”（彼前3:15）；“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩”（犹3）。
2、圣经论
强调旧新约圣经是上帝所赐的个人和群体生活的指南和标准。
圣经是上帝所默示的无谬启示，是基督徒信仰和生活的最高标准。
不管是旧约圣经，还是新约圣经；不管是律法，还是福音，都是上帝无谬的圣言，我们都当按照正意分解，按照正意应用。把旧约圣经与新约圣经、律法与福音、摩西与基督对立起来，乃是教会初期诺斯底派异端所宣讲的错谬。
上帝赐给我们圣经，不仅是为了我们个人灵魂的救赎，也是为了使我们在这个世界上成为圣洁，积极地拓展上帝的国度，建立敬畏上帝、信靠基督、爱主爱人的敬虔家庭、圣洁教会和自由国家。
“第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家”（利25：10）；“耶和华的筹算永远立定；他心中的思念万代常存。 以耶和华为上帝的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！”（诗33：11-12）；“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（太5：17-18）；“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜”（提前1：8）；“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3：16-17）；“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都象草上的花。草必枯干，花必凋谢； 惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道”（彼前1：23-25）；“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来”（彼后1：19-20）。
3、上帝论
强调上帝的三一性和主权性。
上帝是独一的上帝，他是世界的创造者和护理者。
上帝是圣父、圣子、圣灵一体三位、三位一体的上帝。
唯独上帝享有至高无上的主权，唯独上帝是至高无上的立法者和大君王；任何个人人和组织的权力都当降服在上帝的主权和律法之下。
“起初，上帝创造天地”（创1：1）；“以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝”（申6：4-5）；“耶和华是审判我们的；耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王；他必拯救我们”（赛33：22）；“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（太28：19）；“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗11：36）。
4、个人论
强调个体之人的自由和尊严。
上帝按照他自己的形象造人，并赐给每个人治理的权柄。
任何个人和组织都不得任意侵犯、剥夺他人的自由和尊严。
在亚当之后，人生来就处于罪恶的捆绑之下；唯独通过耶稣基督的救赎，唯独通过圣灵的大能，唯独通过真理的传讲，罪人才能得享真正的自由。
在基督里得自由的人，重新担负先知、祭司和君王的职分。
“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。上帝就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创1：27-28）；“流你们们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为上帝造人是照自己的形像造的”（创9：5-6）；“要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了”（太25：45）；“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8：32）；“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加5：1）。
5、基督论
强调基督的神人二性与先知、祭司、君王的职分。
唯独在道成肉身、十架舍命、死里复活的拿撒勒人耶稣才是历代盼望的独一救主。
耶稣基督既是完全的上帝，也是完全的人，是选民和上帝之间独一的中保，为选民做成了完全的救赎之工。任何个人和组织都不能担负救世主的角色和重任。
基督执行先知的职分，是藉着祂的道和灵，向我们启示上帝拯救我们的旨意；基督执行祭司的职分，是一次将祂自己献上为祭，满足了上帝的公义，使我们与上帝和好，并为我们继续代求。基督执行君王的职分，在于征服我们归向祂，统管并保护我们，抑制并战胜祂和我们所有的仇敌。
“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（约1：1-3）；“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、上帝叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。 11 他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）；“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2:5）。
6、救恩论
强调得救唯独完全出于上帝的恩典。
堕落之人死在过犯罪恶之中，完全不能靠自己的抉择归向上帝。
救恩完全出于三一上帝白白的恩典：圣父上帝永世的拣选、圣子上帝在历史中的救赎和圣灵上帝在个人心灵中的重生之工。真正得救的人，也必然得蒙上帝的保守，直到永远。耶稣基督是我们信心的创始者，也是我们信心的成终者。
重生之人的标记就是敬畏上帝，渴慕圣洁，热爱上帝的律法，竭力追求行事为人与蒙召的恩相称。
“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。 我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。 我比年老的更明白，因我守了你的训词。 我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。 我没有偏离你的典章，因为你教训了我。 你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道”（诗119：97-104）；“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结36：26-27）；“耶稣回答说：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。尼哥底母说：人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？ 耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此”（约3：3-8）；“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。 我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一”（约10：27-30）；“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分， 使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”（弗1：3-7）。
7、教会论
强调教会的神圣性和大公性。
教会的主要职分就是讲律法，传福音，忠心地宣讲上帝的圣言。
教会就是上帝的子民，包括古今一切敬畏上帝、信靠基督、遵行上帝诫命的人。
教会在认信、管理和宣教上具有一定的组织性。长老制管理模式乃是最合乎圣经整全启示的管理模式。教会的管理模式是重要的，是上帝赐给的蒙恩之道。基督徒在教会中当各就各位，各尽其职，一同在上帝的爱中互相建立。
“耶稣说：你们说我是谁？西门彼得回答说：你是基督，是永生上帝的儿子。耶稣对他说：西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。 我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文作门），不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（太16：15-19）；“我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘是如何安排的，为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。这是照上帝从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意”（弗3：8-11）；“倘若我耽延日久，你也可以知道在上帝的家中当怎样行。这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基”（提前3:15）；“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人： 务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。 你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前5：1-5）。
8、末世论
强调基督和教会在历史中的得胜。
末世论所考察的不仅是人死后的去处和基督的再来和最后的审判，更包括历史的目的、意义和进程，为我们现在的思想和行动提供指南。
世界历史就是上帝的定旨先见不断成全的过程。这一过程随着耶稣基督道成肉身的降临而进入了崭新的阶段。耶稣基督死里复活，升上高天，已经胜过了世界；凡在基督里遵守上帝的圣约和律法的人，也必不断在这个世界上胜过自身参与的败坏、世界的诱惑和撒但的攻击，直到基督最终再来，整个世界都彻底更新。
“亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。 他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事”（赛2：1-4）；“在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般”（赛11:9）；“但上帝曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是上帝从创世以来、藉着圣先知的口所说的”（徒3：18-21）；“第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（启11：15）。
9、圣约论
强调圣约在圣经启示中的重要地位。
上帝以立约的方式向人启示他自己和他的旨意。上帝在创世之初与亚当所立的生命之约并没有因为亚当的堕落而废止，亚当以及亚当的后裔仍然有责任敬畏上帝，顺服上帝的诫命。唯独耶稣基督是选民的中保，为选民成全上帝的圣约和律法。
基督徒当倚靠上帝的恩典和圣灵的大能大力，忠心遵守上帝的圣约和律法。新约最大的特色就是圣灵把上帝的律法刻在我们的心中，使我们甘心乐意地遵行上帝的律法。
“摩西到上帝那里，耶和华从山上呼唤他说：你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”（出19：3-6）；“所以主指着他的百姓说（或作：所以主指前约的缺欠说）：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。 主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝；他们要作我的子民”（来8：8-10）。
10、国度论
强调基督徒当先求上帝的国度。
上帝的国度就是上帝对整个世界的掌管。就创造和护理而言，上帝是全地的大君王，万有都在上帝的掌管之下；就堕落和救赎而言，唯独那些在基督里得享悔改和赦罪之恩的人才进入上帝恩典的国度。这一恩典的国度已经降临，尚未成全。
基督徒的使命就是担任上帝的国度的使者，传讲国度的福音，劝人认罪悔改，信靠耶稣基督，与上帝和好，从而归入上帝恩典的国度。
“因为上帝是全地的王；你们要用悟性歌颂。 上帝作王治理万国；上帝坐在他的圣宝座上。 列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之上帝的民。因为世界的盾牌是属上帝的；他为至高！”（诗47：7-9）； “所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或作：脱离恶者）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！”（太6：9-13）。
11、律法论
强调上帝所启示的律法的教导性和规范性。
敬畏上帝，遵行上帝的律法，乃是人当尽的本分。
唯独耶稣基督为选民成全了上帝的律法，使律法的义成就我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。上帝赐给我们因信称义的恩典，也必赐给我们分别为圣的恩典。我们遵行上帝的律法不是为了称义，而是出于感恩的心爱上帝并爱人如己。
上帝所启示的律法乃是上帝向我们所显明的旨意，基督徒当以上帝的律法为标准，在个人和社会生活的各个方面分别为圣，见证福音，荣耀上帝。
“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。 耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。 耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义， 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。 况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏”（诗19：7-11）；“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（太5：17-20）；“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（太22：36-40）；“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢”（罗8：6-8））；“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事”（雅2：12）。
12、家庭论
上帝设立的第一个组织就是家庭，人类的堕落首先是家庭的堕落。
组成教会和国家的基本单元也是家庭。教会和国家都必须明确地位家庭服务，不可凌驾于家庭之上，更不可取代和破坏家庭。
“上帝就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创1：28）；“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”（创2：24）；“至于我和我全家，我们必定侍奉耶和华”（书24：15）；“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此”（提前5:8）。
13、国家论
强调国家必须降服在上帝的主权和律法之下。
国家是上帝所设立的蒙恩之道。国家的权力最终来自上帝，由人民通过立约和选举的形式予以确立。国家的使命就是通过法治的方式确保个人的基本权利和尊严。
敬畏上帝、以上帝的律法为至高法的国家乃是上帝的赐福；粗暴的践踏个人权利和尊严的国家政权在上帝和人民面前不具备真正的合法性。
基督徒有责任宣讲上帝的话语，在社会中寻求正义，身体力行，抗拒暴政，关爱贫穷人、受压迫的人和苦难中的人。
“现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！ 当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。 当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（诗2：10-12）；“每个人都当顺服各种在上的权威。 因为没有一样权威不是从上帝来的，各种权威都是上帝设定的。因此，任何反权威的人，都是反对上帝所设立的制度，反对的人必自己招致上帝的审判。执政者本不是叫行善的人惧怕，乃是叫为恶的人惧怕。你想不怕那有权威的人吗？你行善吧！这样就可得到他的称赞。因为他是上帝的仆人，目的在于使你得益处。但是，你如果行恶，就当惧怕，因为他并不是徒然佩剑。因为他是上帝的仆人，是伸张正义的，目的就在于使上帝的义怒临到那作恶之人。所以，你们必须顺服，不仅是因为上帝的义怒的缘故，也是为了良心的缘故。因此，你们也该纳税，因为他们是上帝所设立的人民的公仆，专管此等公益之事。所以，你们当把他们当得的归给他们。当得贡的，给他进贡；当得税的，给他纳税；当敬畏谁，就敬畏谁；当尊敬谁，就尊敬谁。不要在任何事上亏欠任何人，唯独要彼此相爱；因为那一直爱别人的，就必会一直遵行上帝的律法”（罗13：1-8；圣约本）。
14、经济论
强调基督徒当作上帝百般恩赐的好管家。
每个基督徒都当殷勤做工，善于管理，忠心奉献。
尊重私有财产、自由竞争和社会公平，乃是确保经济长期良性发展的重要原则。
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。 不可杀人。 不可奸淫。 不可偷盗。 不可作假见证陷害人。 不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”（出20：8-17）；“你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。当年七月初十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。 第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种；地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。这禧年，你们各人要归自己的地业。你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。你要按禧年以后的年数向邻舍买；他也要按年数的收成卖给你。年岁若多，要照数加添价值；年岁若少，要照数减去价值，因为他照收成的数目卖给你。你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的上帝，因为我是耶和华你们的上帝”（利25：8-17）；“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭”（帖后3:10）；“因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴；又说：工人得工价是应当的”（提前5:18）。
15、美德论
强调基督徒当以美德和善行见证福音。
基督徒内在的美德来自圣灵的工作，是基督徒蒙恩的标记。
基督徒内在的美德也必体现在外在的善行上，没有信心的行为就是死的。
“如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱”（林前13：13）；“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒”（加5：22-26）；“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心； 你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”（彼后1：4-11）。
16、灵修论
强调基督徒当在日常生活中努力操练敬虔。
基督徒的敬虔源自重生的心灵，是圣灵在心灵中做工的结果。
这是天父世界，我们要修理看守。世界就是我们的修道院；世界就是我们的牧场。基督徒的灵修乃是攻克己心，顺服上帝的律法，完成上帝赐给自己的使命和责任。
“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐， 忍耐生老练，老练生盼望； 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。 为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去上帝的忿怒。 因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉着他以上帝为乐”（罗5：1-11）；“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不象无定向的；我斗拳，不象打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（林前9：24-27）；“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许”（提前4:8）。
17、文化论
强调基督徒不断更新社会的文化使命。
我们生来都处于一定的文化之中，正确地看待文化乃是不可避免的。
基督徒的使命绝不是反文化、反社会，也不是盲目地崇拜任何受历史条件局限的民族或国家文化，而是根据上帝所启示的律法和福音之道，从自身做起，不断地更新自己所在的文化和社会。
“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。上帝就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创1：27-28）；“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5：13-16）；“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！又说：你要写上；因这些话是可信的，是真实的”（启21：1-5）。
18、宣教论
强调复兴以门训和教育为主的传福音。
基督徒就是基督的门徒，当效法基督，就是根据基督的教训学习圣经，并且甘心乐意地顺服上帝的旨意。基督徒的宣教不是想方设法地勾引人入教，乃是以美德和善行吸引人归向基督。
“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱（原文作平银）买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。 你们当就近我来；侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。 你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民也必向你奔跑，都因耶和华你的上帝以色列的圣者，因为他已经荣耀你”（赛55：1-5）； “你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲”（赛8:16）；“从那时候，耶稣就传起道来，说：天国近了，你们应当悔改！耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了他”（太4：17-20）；“十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28：16-20）。
二、使命
使命既是上帝创造我们的目的，也是上帝赐给我们的托付。我们人生的首要目的就是荣耀上帝。这一目的的实现集中体现在我们遵行上帝所赐给我们的使命上。
“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3：13-14）；“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提后3：7-8）。
1、文化使命
文化使命就是上帝创造人时就赐给人的治理全地的使命。
在人堕落之后这一使命并没有废除；即使在堕落之人的身上，仍然由上帝普遍恩典和保守和普遍启示的光照。因此，堕落之人在文化上的所取得的成就最终也是来自上帝的恩典，只是他们不把荣耀贵给上帝。
基督徒得蒙上帝的特殊恩典和启示，更当见义勇为，当仁不让，在政治、经济、法律、科技、艺术等各个领域中借鉴古今中外的一切成就，不断创新，荣主益人。
“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。上帝就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创1：27-28）；“上帝赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。 凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为上帝造人是照自己的形像造的。你们要生养众多，在地上昌盛繁茂”（创9：1-7）； “人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使（或作：上帝）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。 你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”（诗8：4-8）；“既是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？ 上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”（罗8：31-32）。
2、福音使命
福音使命乃在人堕落之后上帝赐给教会的使命。
耶稣基督的福音乃是圣约与国度的福音。这一福音向我们发出的呼召就是：“天国近了，你们要悔改！”
福音使命的核心就是宣讲悔改与赦罪的信息，使人通过信靠耶稣基督而与上帝和好，使人重新归回上帝的圣约和国度，从新成为上帝的儿女和子民，顺服上帝的律法，忠心地去完成文化使命的托付。
“耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福”（创12：1-3）；“十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28：16-20）；“一切都是出于上帝；他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。 这就是上帝在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好象上帝藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与上帝和好”（林后5：18-20）。
3、教育宣教
传福音主要要通过教育的形式进行。
这种教育主要是围绕教导上帝的律法进行的。
基督教会的主要责任就是讲律法，传福音。我们应当向没有信主的人传讲上帝的律法，使他们认罪悔改，接受福音，归向耶稣基督；向已经信主的人教导上帝的律法，使他们敬畏上帝，分别为圣，见证福音。
“耶和华对摩西说：你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓”（出24：12）；“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”（拉7:10）；“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的”（太5:19）；“但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”（林前14:19）；“这儿女就是那守上帝诫命、为耶稣作见证的”（启12：17）。
三、 异象
基督徒的异象就是我们对于从上帝所领受的教训和使命的综述，是基于圣经的方向和理想。
“没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福”（箴29:18）；“我说：主啊，你是谁？主说：我就是你所逼迫的耶稣。 你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称”（徒26：15-20）。
1、 仁教：圣约与理想
上帝与我们所立的爱之圣约就是：他要作我们的上帝，我们要作他的子民。
上帝就是爱；上帝的爱以公义为根基。耶稣基督是爱之圣约的中保。上帝因为爱我们而拣选我们；也吩咐我们爱主爱人。上帝的律法是爱之律法，上帝的福音是爱之福音。基督徒的一生就是爱的一生。
“以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上”（申6:4-9）； “我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不至断绝”（哀3:22）； “惟有基督在我们还做罪人的时候就为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了”（罗5:8）。
2、 心学：福音与境界
上帝是我们的创造者，也是我们的拯救者。
他在基督里赐下悔改与赦罪的福音。重生就是上帝赐给我们新心肉心；新生命的成长关键在于心意更新。福音的精义就是：上帝在基督里成为我们在天上的父。只有通过福音的传讲，罪人才能脱离堕落之境，在基督里成为新造的人。
“耶和华你的上帝必给你和你后裔的心灵行割礼，好叫你们尽心尽性爱耶和华，使你们可以继续存活”（申30:6；圣约本）； “我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结36:25-27）；“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗8:9）；“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12:2）； “求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基”（弗3:16-17）；“惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了”（来5:14）。
3、法治：律法与功夫
上帝是我们的赐律者。耶稣基督为我们成全上帝的律法。
上帝的律法是上帝特别赐给我们攻克己身、治理全地的工具和标准。律法的精义就是：我们在基督里作上帝的子民。只用通过律法的训诲，我们才能珍惜耶稣基督恩惠的福音，行公义，好怜悯，存谦卑的心与上帝同行。
“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出20:6）；“耶和华对摩西说：你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓”（出24:12）； “摩西向以色列众人说完了这一切的话。又说：我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这部是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命，在你们过约旦河要得为业的地上，必因这事，日子得以长久”（申32:45-47）；“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大，为尊”（赛42:21）；“空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则”（耶8:7）； “其实我在上帝面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下”（林前9:21）； “这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法”（罗3:31）； “我们知道律法原是好的，只要人用得合宜”（提前1:8）； “凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪”（约一3:4）；“这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的”（启12:17）；“圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的”（启14:12）。
4、德政：国度与现实
上帝的国度不在乎吃喝，只在乎公义、和平和圣灵里的喜乐。
耶稣基督是万主之主，万王之王，也是我们当效法的崇高典范。
上帝的爱在我们的心灵中扎根，就是美德。上帝的爱从我们的生命中流露，就是善行。当培养富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的圣洁品格。基督徒的一生就是离恶行善，向着标杆直跑的一生。
“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了”（创18:19）； “这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”（赛43:21）；“我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩；这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的”（赛63:7）； “我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听”（诗78:4）； “这百姓是我为自己造的，好述说我的美德”（赛42:21）；“惟有你们是背拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2:9）；“我们坚固的人应该担待不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人勿要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行”（罗15:1-2）； “你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒”（加5:16-26）。
四、 珍惜的价值
基督徒在生活和侍奉中当认识、遵行圣经中所启示的基本理念和原则。
“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6:33）；“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”（腓4:8）。
1.荣耀上帝
凡事以荣耀上帝为念。
“你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣”（太6：9）；“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行”（林前10:31）。
2.宝贵圣经
人人研读圣经，渴慕真理。
“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利”（书1：8）；“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是”（徒17:11）。
3.注重个人建造
教会的建造关键是栽培每个已经信主的人，使他们各尽其职，在自己蒙召的职分上忠心完成上帝赐给自己的托付。
“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。 各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子”（加6:3-5）；“又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的”（帖前4:11）；“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人”（提前4:16）。
4.注重婚姻家庭
强调夫妻忠诚，孝敬父母，教育子女。
“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”（创2：24）；“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久”（出20：12）；“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们”（弗6：4）。
5.强调团队侍奉
注重长执同工、会众之间互相配搭，恩赐共享。
“我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但上帝配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体”（林前12:24 ）；“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法”（加6:2）。“所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。 5 你们当以基督耶稣的心为心”（腓2：1-5）。
6.强调族群共融
不同族群，当在基督里彼此相爱，求大同，存小异。
“所以，你们因信基督耶稣都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加3：26-29）；“你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代没有叫人知道，象如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（弗3：4-6）；
7.珍惜改革宗神学与长老制管理
以《威斯敏斯德信条》、《威斯敏斯德大教理问答》和《威斯敏斯德小教理问答》为教义标准；坚持信徒选举长老，长老治理教会；具有同样真理认信的教会当联合在一起，各个地方教会保持相对独立，同时彼此之间互相联结。
“耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息”（耶6:16）；“凡事都要规规矩矩的按着次序行”（林前14:40）；“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕”（提后2：5）；“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。 你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前5：1-5）。
五、侍奉的特色
在侍奉的模式上，我们强调既要注重教义上的整全和纯正，也要强调个人生命上的圣洁和对周围文化的改良与促进。
“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12：1-2）；“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。 我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒， 将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10：3-5）。
1、注重纯正教义
教义体系的纯正为我们改变文化提供了客观的标准和框架。
教义是改革宗神学在客观真理方面的根基。建立在先知和使徒的教训的根基上的纯正教义，不仅包括关涉到个人得救的基要真理，还包括家庭、教会和国家建设的基本蓝图。“凡越过基督的教训、不常守着的，就没有上帝；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有份”（约贰9-11）。
在教义体系上，我们注重继承历代教会和圣徒对真理的认识和表述。我们承认，主后一至五世纪成型的《使徒信经》、《尼西亚信经》、《迦克顿信经》和《亚塔纳休信经》是正统教会对上帝的三一性和耶稣基督的神人二性的经典概括。同时，我们也继承宗教改革的正传，强调以《威斯敏斯德信条》、《威斯敏斯德大教理问答》和《威斯敏斯德小教理问答》为标记的威斯敏斯德标准乃是十七世纪改革宗圣约神学的经典表述。
我们始终要谦卑地承认，我们对真理的认识和表述始终都是不完全的。圣经是逐渐成典的，我们对圣经中所启示的真理也有一个逐渐接近的过程。同时，以上信经和信条都是在希腊、罗马和英国文化中教会对基督教真理的认信，今日中国基督徒需要根据自己所处的时代和文化背景，对基督教真理做出比较整全的概括。另外，我们深信，因着圣经的指导、圣灵的内证和历代圣徒的见证，虽然我们对上帝和真理的认识是不完全的，但这种不完全的认识仍然是真实可靠的。
2、注重敬虔生活
个人生命的敬虔为我们改变文化提供了内在的动力和基础。
敬虔是改革宗神学在主体生命方面的根基。合乎圣经的敬虔不仅仅是个人内在的感受，更重要的是生命的改变，而生命改变最重要的体现则是在美德和善行上。《海德堡教理问答》本身所强调的就是个人生命的经历。八十七问：那些不知感恩，在邪恶生活中拒不转向上帝的人，能否得救呢？回答：绝对不能。因为圣经说，不贞的、拜偶像的、淫乱的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、诽谤人的、抢劫人的，或诸如此类的人，都不能承受上帝的国（林前6:9，10；加5:19-21；弗5:5，6；约壹3:14）。
在个人敬虔上，我们首先强调的就是基于重生的新生命。这种新生命完全是从圣灵在人心中生成的，是上帝主权的大能的作为。其次，我们强调从重生出发的新生活。基督徒既然已经有了内在的新生命，也必然逐渐体现在他们的心思意念和行为方式上。同时，不管在重生的新生命上，还是在新生活上，改革宗都是既强调圣灵使人重生和成圣的大能，也强调上帝所赐给的各样蒙恩之道的功用，尤其是上帝所启示的圣经的规范和教育性功用。在对各样蒙恩之道的强调中，我们不仅强调个人性的蒙恩之道，如个人的研经、听道、祷告、默想等，也强调集体性的蒙恩之道，就是家庭的家庭敬拜、教会的公共敬拜、国家的公义治理。
我们始终要承认的就是：自欺欺人乃是基督徒和非基督徒都共同面对的问题。在个人的重生和成圣上，我们都容易自以为是。因此，改革宗一方面强调最终唯独上帝晓得人心肺腑，唯独上帝的判断是真实可靠的；另一方面，改革宗强调个人在上帝面前对自己的良心的省察。在这种省察中，我们强调对美德和善行的省察。对美德的省察就是对自己的内在倾向的省察；对善行的省察，就是对自己的言行的省察。在各种省察之中，我们始终强调两大客观的方面，一是上帝所启示的律法是客观的标准，二是我们对周围的邻舍和社会的爱心服务。这就使得基督徒在很大程度上避免了神秘主义和主观主义的毒害。
3、注重文化改良
社会文化的改良是改革宗在这个世界中的导向。
文化是改革宗神学在社会改良方面的根基。社会与文化的改变乃是纯正的教义和敬虔的生活所结的果子。如果文明就是一颗果实累累的大树，纯正的教义就是大树的根本，敬虔的生活就是大树的枝干，而文化的改变则是两者所结的果子。假如仅仅注重文化的改变，却不强调纯正的教义和敬虔的生活，无疑是缘木求鱼。真正的基督徒必然靠着上帝的恩典在这个世界上发挥光与盐的作用（太5：13-16）。
在文化改良上，改革宗首先强调上帝赐给我们的文化使命（创1：28），并且重申福音使命不是独立的使命，不过是文化使命在耶稣基督里的延伸和成全。其次，在方法上，改革宗强调上帝的普遍启示的重要作用，而特殊启示则是上帝所赐给我们的甄别普遍启示的眼睛和标杆。这种方法使得基督徒既注重圣经本身的独特性和权威性，也充满信心地接受一切真理和科学研究的亮光，本着感恩的心把一切美善的恩赐用于荣耀上帝，造福他人。在传福音上，改革宗拨乱反正，重新回到圣经中所启示的门徒培训方式，注重在经学基础上造就新一代传道人。尤其突出的是，改革宗始终坚定不移地强调上帝所启示的记载在圣经中的律法的规范性和教育性功用，从而为基督徒在个人、家庭和社会各个方面的成圣提供了客观的标准和治理的工具。
我们始终要承认的就是文化本身具有相对性。我们都出生在一定的文化中，而我们所在的文化本身也在不断改变。因此，我们既要注重文化本身的改良和建造，同时更要始终以个人心灵与上帝的关系为念，以耶稣基督的再临为我们最终的盼望。在这个过程中，我们当始终以使徒保罗所说的为念：“这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（所以得着我的：或作所要我得的）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，上帝也必以此指示你们。然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行”（腓3：12-16）。
六、灵命成长七大习惯
基督徒当培养圣洁生活的习惯。播种一个念头，收获一个行动；播种一个行动，收获一种习惯；播种一种习惯，收获一种性格；播种一种性格，收获一种命运。
“他心里怎样思量，他为人就是怎样”（箴23：7）；“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后3:18）。
1、警醒祷告
警醒祷告，寻求上帝的国度和公义。
“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了”（可14:38）；“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告”（彼前4:7）。
2、主日崇拜
强调七日的第一日为基督徒的安息日，当分别为圣，把时间用于个人灵修、家庭敬拜和公共敬拜。
“当记念安息日，守为圣日”（出20:8）；“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉”（来10:25）；“当主日，我被圣灵感动”（启1:9）。
3、家庭敬拜
家长当带领全家进行家庭敬拜，通过读经、祷告、唱诗、教理问答、讨论牧师讲道等形式在主的恩典和知识上一同成长。
“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（书24:15）；“我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心行在我家中”（诗101:2）；
4、读经默想
读经是上帝所赐给的蒙恩之道，基督徒每天都当研读圣经。不仅要读经，更重要的是反复默想，存记在心里；并且通过祷告寻求圣灵的光照。
“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利”（书1:8）；“在先知书上写着说，他们都要蒙上帝的教训。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来”（约6:45）。
5、教理问答
教理问答是学习真道最基本的方式。教理问答是教会对真道思考和认识的精华，学习神学当从教理问答学起。通过一问一答的方式，连小孩子也能掌握基本要道。
“你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家’”（出12:26－27）；“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”（彼前3:15）。
6、十分纳一
当将收入的十分之一奉献给教会，用于教会各项事工。
“万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：我们如何才是转向呢？人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。 因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。 万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。 万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫（原文作吞噬者），不容他毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。 万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地”（玛3：7-12）；“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的”（太23：23）。
7、顾念贫弱
作耶稣基督的门徒，记念、帮助那些鳏寡孤独、处于贫穷和压迫之下的弱势群体。
“我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？”（赛58:6 ）；“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行”（弥6:8）；“在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”（雅1：27）。
七、侍奉与团契
1.中文崇拜
2.英文崇拜
3.小组团契
4.弟兄团契
5.姊妹团契
6.诗班侍奉
7.网络事工
8.宣教事工
9.教育事工
10.常青藤团契
11.成人主日学
12.儿童主日学
13.青少年主日学
14.主恩之家会刊
15.中国改革宗神学院延伸部
附录一：推荐书目
1． 注释
（1）经典注释
Calvin’s Commentaries --加尔文《圣经注释》；
Mathew Henry’s Commentary on the Whole Bible--马太·恒瑞《圣经注释》;
Matthew Pooles’s Commentary on the Whole Bible--马太·普瑞《圣经注释》;
John Gill's Exposition of the Bible--约翰·吉尔《圣经释义》；
Kell & Delitzsch’s Commentary on the Old Testament--凯利和德里茨《旧约圣经注释》 ；
（2）现代注释
Nelson: Word Biblical Commentary;
Zondervan: The NIV Application Commentary；
《天道圣经注释》，香港，天道书楼；
《丁道尔·旧约圣经注释》，台北，校园书房出版社；
《丁道尔·新约圣经注释》，台北，校园书房出版社。
2． 工具书
（1） 圣经语言
Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words ;
Willem A. VanGemeren, ed., New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vols.
Colin Brown, ed., New International Dictionary of New Testament Theology, 4 vols.
（ 2） 研读本圣经
Zondervan: NIV Study Bible;
Tolle Lege: 1599 Geneva Bible;
Ligonier Ministries: The Reformation Study Bible;
Zondervan: Spirit of the Reformation Study Bible.
Crossway: ESV Study Bible.
《启导本圣经》，香港，海天书楼。
《新国际版研读本圣经》，更新传道会。
3. 教会历史
Philip Schaff: Church history, 8 vols.
B. K. Kuiper, The Church in History （中文译本，李林静芝：《历史的轨迹 — 两千年教会史》）；
陶理主编，李伯明、林牧野合译：《基督教二千年史》。
赵天恩、庄婉芳：《当代中国基督教发展史， 1949-1997 》。
林荣洪：《中华神学五十年， 1900-1949》 。
4. 基督教教义
Calvin’s Institutes of the Christian Religion ,《基督徒敬虔学》
Wilhelmus A. Brakel, The Christian’s Reasonable Service,《基督徒理所当然的侍奉》;
Louis Berkhof: Systematic Theology ,《系统神学》；
Charles Hodge: Systematic Theology, 《系统神学》；
German Bavink, Dogmatic Theology, 《教义神学》；
任以撒：《系统神学》。
5. 教牧神学
Jay E. Adams: Shepherding God’s Flock, 3 books in one;
Jay E. Adams: The Christian Counselor’s Manual.
6. 门徒培训
奇夫·安德逊、兰迪·利斯著，李兴邦译：《师徒关系 — 属灵路上的拖与带》；
侯活·肯特勒斯、威廉·肯特勒斯著，林莉如译：《亦师亦友 — 雕琢生命的师徒关系》。
7. 基督徒世界观
Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism，《加尔文主义讲解》；
R. John Rushdoony, The Institutes of Biblical Law, 3 vols. 《圣经律法论》；
Gary North: Unconditional Surrender， 《无条件投降》。
附录二：推荐网站
1、中国改革宗神学www.chinareformation.com
2、第三千禧年http://old.thirdmill.org/chinese/
3、林慈信牧师讲道www.chinahorizon.org
4、吕沛渊牧师讲道http://www.teacherlu.org/brc/prg/web/Home.aspx
5、陈佐人牧师讲道http://www.stephenchanweb.org/
附录三：推荐教会
1、美国改革宗长老会（PCA）
Presbyterian Church in America--http://www.pcanet.org/
2、美国正统长老会（OPC）
Orthodox Presbyterian Church--http://www.opc.org/
3、苏格兰自由长老会（FPCS）
Free Presbyterian Church of Scotland--http://www.fpchurch.org.uk/
4、尼德兰改革宗教会（NRC）
Netherlands Reformed Church--http://www.nrcrws.org/
5、传承尼德兰改革宗长老会（HNRC）
Heritage Netherlands Reformed Church-- http://hnrc.org/
6、加拿大与美国改革宗教会（CanRC）
Canadian and American Reformed Churches--http://www.canrc.org/
7、新加坡朝圣者圣约教会（PCC）
Pilgrim Covenant Church--http://www.pilgrim-covenant.com/
附录四：推荐神学院
1、美国清教徒改革宗神学院（PRTS）
Puritan Reformed Theological Seminary--http://www.puritanseminary.org/
2、美国改革宗神学院（RTS）
Reformed Theological Seminary -- http://www.rts.edu/
3、美国威斯敏斯德神学院（WTS）
Westminster Theological Seminary-- http://www.wts.edu/
4、美国加尔文神学院（CTS）
Calvin Theological Seminary-- http://www.calvinseminary.edu/
5、中国改革宗神学院（CRTS）
China Reformed Theological Seminary-- http://www.crts.edu/
6、美国圣约神学院（CTS）
Covenant Theological Seminary-- http://www.covenantseminary.edu/
7、美国长老会神学院（GPTS）
Greenville Presbyterian Theological Seminary-- http://www.gpts.edu/
8、美国怀特菲尔德神学院（WTS）
Whitefield Theological Seminary-- http://whitefield.edu/。