灯塔简讯

二OOO年一月第1期总第12期

编者注：从第九期到十一期，连载了我们正在编辑《圣经神学十论》前两论：论上帝，论人。其余的各论将装订成册，集中发给大家。编辑本期简讯的时候，我们正站在世纪之交的门槛上，因此编辑《千禧年与大使命》一文，与弟兄姊妹共勉。

回顾过去的两千年基督教在世界和中国的发展，有喜有忧。喜的是福音在全世界不断拓展，基督教从寒微的出身，成为全世界最大的宗教。在全球近60亿的人口中，基督徒占了三分之一，总数达20亿之巨。加利利乡村的木匠，加利利海边的渔夫，藉着福音的传播，在这过去的两千年中，把这偶像崇拜横行的世界搞的天翻地覆。无数的个人因呼求主的名而死里复活，生命改变；众多的国家因遵行上帝的律法而得个人的自由、社会的民主、经济的繁荣。仅仅在中国，在本世纪中，处于社会底层的妇女摆脱了缠足的耻辱，疾病的人有了医院，贫穷的人有了学校，普通的百姓有了礼拜天的休息等等，这些改良无一不打上了福音的印记。“以耶和华为上帝的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的。”（诗33:12）忧的是在二十世纪，由于教会受人本主义的渗透和侵蚀，自由主义神学几乎占领了西方所有的神学院校和教会。1998年，美国一个名叫杰弗里·哈登（JeffreyHadden）的社会学家，对美国新教神职人员作了一项调查。他向10000名神职人员寄去问题，其中有7441个人作了回答。第一个问题是“你认为耶稣基督身体复活是历史的事实吗？”51％的循道宗人士回答是“否”！35％的长老宗人士的回答是“否”！30％的圣公会人士的回答是“否”！33％的浸信会人士的回答是“否”！13％的路德宗人士的回答是“否”！第二个问题是“你相信耶稣是童贞女所生吗？”60％的循道宗人士、44％的圣公会人士、49％的长老会人士、34％的浸信会人士、19％的路德宗人士回答说“否”！第三个问题是“你相信在当今世界上仍然有邪灵的权势吗？”62％的循道宗人士、37％的圣公会人士、47％的长老会人士、37％的浸信会人士、14％的路德宗人士回答说“否”！第四个问题是“你相信圣经在信仰、历史和社会事务上是神所启示、绝对正确的话语吗？”87％的循道宗人士、95％的圣公会人士、82％的长老会人士回答说“否”！这是不是令人吃惊？！但现状就是这样！

教会似乎已被人本主义者颠覆。人本主义者所注重的是通过人的政治、经济、教育的方法，来构建地上的天国。然而，“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然，惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”（诗127:1-2）本世纪中发生了人类历史上史无前例的两次世界大战，使一切人本主义者的梦幻化为泡影。人本身是有罪的，其罪行就在于不顺服上帝的旨意，不遵行上帝的律法，想树立自己的标准，自己主宰自己的命运（创3:5）。个人想称王称霸，国家想称王称霸，所以二十世纪是霸权主义、暴力主义、专制主义充斥的世纪。

在跨入新世纪，新千年的时候，让我们重新反思合乎圣经的末世论，重新反思基督徒的大使命，回顾十九世纪基督教宣教的辉煌，让我们从人本转回神本，重新得力，靠着主的恩典，靠着圣灵的大能大力，重建我们个人、家庭、教会、社会生活的方方面面。让我们像十八世纪的宣教先驱威廉·凯瑞所说的那样，“盼望上帝行大事，努力为主作大事”，成就上帝在新的世纪，新的千年中给我们的特别的呼召。――雷默――

千禧年与大使命

千禧年

千禧年是基督教末日论中一个至关重要的概念，直接涉及到基督徒对世界末日的看法。因为涉及这一问题争议颇多，而且各种观点相去甚远，有的基督徒就认为这个问题太敏感而予以回避。然而问题是回避不了的，对末日的看法直接影响你现在的行动。如果你知道前面不远就是一个悬崖峭壁，你肯定不会加速前行。因为如果相信世界的末日就要来临，我们现在就不会面对我们的问题。没有人去修饰一个明知就要很快沉没的船。我们就理所当然地采取回避的态度，还是像我们没有信主的时候那样，“三十六计，走为上计”。就像我所认识的一位弟兄，他和妻子的关系非同一般地不好，孩子也是非同一般地缺乏管教，他自己说：“我一和妻子打架，就出去传福音，反正耶稣快来了，世界末日就要到了，拯救灵魂要紧。”这样，他传的是什么样的福音呢？令人感到遗憾的是，二十世纪教会中所充斥的就是这样的末日论（前千禧年论）。

千禧年（millennium）的意思本来是指一千年的一段时间。关于千禧年的问题，最重要的是要理解什么是神的国，神的国又是在什么地方于什么时候开始的。

有关千禧年论的不同观点，主要源于对《启示录》20章的解释。《启示录》的“启示”意思是透露、揭示的意思。所以，这本书不是一本密码书，而是将神的旨意向神的子民显明。书中人和物的描写，多是采用象征的手法，并且大量地引用旧约圣经中的象征符号。这对于当时熟悉旧约的信徒当然不存在大的障碍，但对于今天的我们则需要下一番功夫。对于否认旧约权威的人，这本书就失去了解读的根基。

千禧年论简介

1我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。

2他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，

3扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一

千年完了，以后必须暂时释放它。

对《启示录》的这三节经文的解释的争论是圣经解释中最最激烈的，而且不同的观点不是一般的不同，而是截然的不同，甚至由此而导致对整个圣经解读的完全不同。最主要的争议就是围绕“一千年”――千禧年――是如何解释。有三种基本的观点，一种是前千禧年论，一种是无千禧年论，一种是后千禧年论。

目前最流行的理论是前千禧年论（premillennialism）：这种观点的主要内容就是世界的政治组织在不久的将来就会被敌基督占领，教会要肉身被提，基督肉身再来，那时教会要击败敌基督，并要在以色列建立政教合一的地上王国，这一王国要统治大地一千年（整整一千年）。在这一千禧年国度之后，就有与撒但的军队的短暂的争战，这将导致万物的结局和世界的最后审判的到来。这种观点号称是“最直接依据圣经字面而作的解释，历史悠久”。因为主张基督在末日前，将会在地上他的圣徒国度中统治一千年，又被称为“千禧年主义”。

第二种解释就是无千禧年论（amillennialism）：这种观点认为基督的国度在他复活和升天的时候已经确立，在长期的时间里（不是整整一千年）基督的国度会不断地增长，此后撒但与基督有短暂的争战。然后是基督的再临和最后的审判。千禧年只是一个象征性的时期，是基督今天藉着教会在世上为真理而奋战的写照。他们把基督的国度仅仅局限在教会和永世之中。《启示录》20章所描写的，是介乎基督两次来临之间的事。千禧年不是按圣经字面了解为地上的实体国度，所以称为无千禧年论。

第三种解释是后千禧年论（postmillennialism）：基督的国度在基督复活和升天的时候已经确立，在长期的时间里（不是整整一千年），基督的国度在全世界会不断扩展，直到上帝对这个世界原本的异象成就。当上帝的异象成就的时候就会有一个短暂的撒但鼓动的叛逆，这将导致基督的再来和最后的审判。这一解读认为基督的再来是在千禧年之后。在基督再临之前，教会必将大大得胜，神的国度会不断增长，直到基督的再来而达到巅峰。有些人肆意歪曲后千禧年论，认为持这种国度的人“对世人存着希望，相信教会有力量在人间建立人间天国。”认为这是“教会能为基督建立千禧年的理想”。（海天书楼《圣经启导本》1899页）这种解释并不是后千禧年论者的立场。后千禧年论者明确认为千禧年就是基督的国度，基督的国度已经确定无疑地临到，在历史中循序渐进地展开，并在基督再来的时候完全达成。根本不是教会为基督在地上建立千年王国，而是教会秉承基督的大使命，在世上靠神的大能大力，拓展耶稣基督早已建立的国度，是神的国度在个人、家庭、教会、社会方方面面全方位的得胜。

第二种观点和第三种观点非常相似，他们都认为千禧年是象征性的，都认为基督的再来是在世纪历史的末了，而不是在世界历史的中间。二者之间的争议是福音所产生的个人的得胜和文化的得胜的程度。后千禧年论更积极乐观，认为神的国度会在世上全方位地展开，而无千禧年论者则把神的国度局限在教会和永世之中。

前千禧年论则是完全不同的理论。在千禧年论中又分历史性前千禧年论（HistoricPremillennialism）和时代论前千禧年论（Dispensationalism）。历史性前千禧年论一般都承认新约教会已经取代旧约以色列成为上帝的选民，而时代论前千禧年论则把以色列和教会分开，否认多民族合一的新约教会已经取代了旧约中的单一民族以色列。（本文所讲的前千禧年论主要是指目前流行的时代论前千禧年论）前千禧年论所教导的是基督的国度以后成就，教会在其使命上将会失败，撒但的势力会暂时主宰整个地球，然后是整整一千年的千禧年国度，基督再来在世上作王统治世上一切的居民和组织，在神的计划中肉身的以色列要再度复兴。有的认为神在《启示录》中提到的七个教会为我们提供了每一个时代的教会的缩影，认为新约教会本身经历七个阶段：

以弗所教会――使徒教会（主后30年至100年）；

士每拿教会－受迫害的教会（主后100年至313年）；

别加摩教会――国家教会（主后313年至590年）；

推雅推拉教会――教皇时期的教会（主后590年至1517年）；

撒狄教会――改革时期的教会（主后1517年至1730年）；

非拉铁非教会――福音教会（主后1730年至教会被提）；

老底嘉教会――离道反教的教会（主后1900年至主再来）。

这种教会失败论在神学上是完全站不住脚的，历史上所有正统教会的领袖都反对这样的主张（如奥古斯丁，马丁·路德，约翰·加尔文等）。巴克莱在其所著的《新约圣经注释》中，考察了历史上有关千禧年的各种主张，指出：“千禧年主义在教会中仍然没有消除；但这个主义从没有被教会接纳为一个普遍的信仰；在全新约中，只有这一章经文提及这种思想，但它的背景却是犹太人的思想而不是基督徒的；而且当人照着它的字义去解释的时候，往往在思想上很容易堕入危险与过分的境地。所以这个教义至今已被基督教的主流思想所扬弃，而列入基督徒怪僻信仰那一类了。”当然，巴克莱本身的标准也是有疑义的。《启示录》第一句经文就是“耶稣基督的启示”，他不从这一根本点来解读《启示录》，而是指责千禧年主义的背景是犹太人的思想，关键不在于是不是犹太人的思想，关键是合乎不合乎圣经全备的启示。

除了在《启示录》的二十章，在圣经的其他许多预言基督第一次降临的地方，从来没有讲过撒但被捆绑一千年，基督在世上作王一千年。而《启示录》的这段经文则是在高度寓意化的一卷书中高度寓意化的经文。这种观点认为在最后审判之前，还需要基督的第二次救赎行动。难道耶稣基督在道成肉身、死里复活中所完成的救赎还不够吗？把基督的国度认为是未来的事，而且把自愿遵行的福音变成了强制的国度，让敌基督而不是基督来教导万国，这是完全有悖于基督的教导的，是把耶稣基督第一次降临时所流出的救赎的宝血踩在了脚下，要再一次把耶稣推到十字架上，实在让人痛心！“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）这种观点只是在近150年的时间内才流行起来，从来没有成为正统的基督教教义，无疑是魔鬼撒但在教会内部对教会的骚扰。

合乎圣经的千禧年论认为基督的国度在基督受死、复活、升天的时候已经降临，随着福音的传播，神的律法的遵行，基督的国度必将在历史上在地球上不断地扩展，直到基督再来，审判这个世界，世界历史以神的国度达到高峰而告结束。信主的人复活得奖赏，不信主的人复活受审判。合乎圣经的千禧年论，当然不是仅仅把神的大能局限在教会和永世中的悲观主义的千禧年论；也不是教会要失败，撒但要得胜的失败主义的千禧年论；而是基督已得胜，教会必得胜的乐观主义的千禧年论，即后千禧年论。

20:1此处的天使如同在10:1节所说的“大力的天使”和18:1节所说的“有大权柄的天使”，仍然是指基督。他从天降临，手中拿着无底坑的钥匙和大链子。钥匙和大链子代表他对无底坑的绝对的主宰和权柄，这与撒但形成了鲜明的对照。撒但从天庭堕落，只是暂时被给予钥匙，而基督则是钥匙的主人。“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启1:18）

20:2使徒约翰在此处把圣经中所使用的描述撒但魔鬼的词语汇集在此处，使我们看到仇敌的凶恶。但最重要的还是显明得胜者的伟大，不管魔鬼撒但是如何地凶恶，主耶稣基督已经完完全全地败坏了他的权势。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹3:8）基督并没有费多大的力气，他用他在世上谦卑顺服的服事，就捉住了魔鬼，并把它捆绑起来，这一过程在基督世上的服事中已经完成了。这一过程甚至在基督战胜撒但的三个诱惑的时候就已经开始了，基督用他对父神的话语和旨意的顺服，战胜了撒但经济（食物）、宗教（异能）、政治（权力）的三重诱惑（太4:1－11）。这一过程随着耶稣基督的赶鬼释放（太8:29；可1:24；路4:34），捆绑壮士，抢夺他的家财而继续展开（太12:28－29）。这一“抢夺”的过程通过门徒而继续（路10:18－19），在十字架上达到高峰。撒但成功地诱惑了第一个亚当，把他置于死地；通过杀死第二个亚当，他却丧失了他第一次阴谋得逞所得到的一切成果。撒但现在已经确定无疑地被捆绑起来。

撒但被捆绑“一千年”。这“一千年”到底是严格的字面意思上的一千年，还是仅仅是象征性的数字，此处有激烈的争议。要准确地予以理解，必须参照圣经中其他相关的地方，以经解经，而不是根据我们的血气来解读。5:11讲到神的宝座周围有许多的天使，“他们的数目有千千万万”――讲的是众多，而不是准确的数目。7:4－8讲述有“十四万四千”信徒，这是指以色列毁灭之前各支派中得救的人。这个数字是象征性的，表示有众多的（千的复数）祭司（由12代表）在公元70年耶路撒冷被毁中得救。9:16讲“马军二万万”（200，000，000）越过幼法拉底河来施行审判，这里讲的也不是准确的数目（有人妄解这一预言，认为这是“赤色中国”将来对西方社会的大举进攻，因为只有中国能够提供数目如此之大的军队！）。14:20讲到战争导致的流血：“那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。”六百里是当时以色列的长度，这当然是一个比喻，是指以色列将要遭受的毁灭的惨重。所以《启示录》中的数目都是比喻象征性的（11:3的42是例外）。在《诗篇》50:10，“千山的牲畜也是我的。”如果我们机械地严格按照字面意思解释，那么第一千零一座山上的牲畜就不是神的了吗？所有的山、所有的牲畜都是神的，一千只是表明多。所以，《启示录》二十章中所出现的一千都是象征性的，都是表明不确定的一段比较长的时间。到底是多长的时间，是但以理所预言的“打碎这像的石头变成一座大山，充满天下”的时间（但2:35），是芥菜种长成园中最大的树的时间（太13:31－32），是面酵将全团都发起来的时间（太13:33）。时至今天，两千年的时间已经过去了。可能还需要两千年，三千年，甚至是几万年。时间完完全全是在上帝的掌握之中，世界完完全全处在上帝的治理之中:“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（太10:29－30）这就是上帝的主权。前千禧年论和无千禧年论之所以都持守悲观消极的立场，就是因为没有充分认识到上帝的主权，他们所看见的是世界的离经叛道，却不知道上帝是又真又活的上帝，他在历史中施行审判，“耶和华知道义人的道路，而恶人的道路却必灭亡。”（诗1:6）

20:3撒但之所以被捆绑一千年，是为了使它不再欺骗列国。撒但被捆绑并不意味着一切邪灵的活动都停止了，而是说受到了限制，而且随着福音的推进而退缩。现在，撒但已经无法拦阻神的国度的得胜了。在基督降临之前，邪灵的活动和各种玄教秘术在各种文化中畅行无阻，肆无忌惮。不管是在中国，还是在印度，在希腊，在波斯，邪灵巫术渗透到这些文化的方方面面。古代世界是一个真正的黑暗蒙昧的时代。但耶稣基督吩咐我们，传福音给万民听，使万民作耶稣的门徒，而撒但则被神勒令“不得再迷惑列国”。这就是十字架、复活、升天循序渐进的过程；这一过程是持续不断的，是逐渐的得胜（徒26:18；罗15:12；西2:15；彼后2:4；犹1:6）。这一过程首先从使徒保罗定意向外邦人传道开始，“神这救恩如今传给外邦人，他们也必听受。”（徒28:28）以色列人刚硬不悔改，导致的是通国的灭亡；罗马帝国一开始残酷的迫害基督徒，后来整个帝国都归依基督教。从那里开始，基督教及其文化开始使世上各国及其文化摆脱撒但的欺骗，得蒙主耶稣基督荣耀福音的光照。正如诗人大卫充满信心的祷告：“愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求耶和华的名。愿他们永远羞愧惊惶，愿他们惭愧灭亡。使他们知道，惟独你名为耶和华的，是全地以上的至圣者。”（诗83:16－18）抵挡上帝的人只有两种结局，一种是快快灭亡沉沦，一种是快快悔改信主。后千禧年论者不是相信自己的血气之勇能成就什么，而是相信上帝创造并治理的至上主权是撒但所无法比拟的，相信耶稣基督道成肉身时救赎的宝血必将带来万物的复兴，相信圣灵的大能大力仍然与信靠主的人同在。

（二）第一次复活

4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。

5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。

6在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

在这一异象里，约翰描述了千禧年神的国度的内在图画。其中有三种人：一是历史中现在的教会；二是在死亡中安息的忠心的教会；三是教会之外灵命死亡的人。

20:4约翰并没有告诉我们是谁坐在宝座上，他所看见的是“几个宝座”，用的是宝座的复数形式，如同在4:4，11:16节所用的“宝座”一词一样。所指的是教会作王坐在天上的宝座上，作圣徒生活在地上。王的角色之一就是施行审判（撒上15:2；王上3:16－18），所以约翰告诉我们，神赐给他们施行审判的权柄。这一特权在教会一开始的时候就已经确定无疑地赐给教会了，随着圣徒在历史中治理领域的拓展，这一权柄在不断增加。这一审判就是运用神的话语作为标准，把真理从谬误中区分出来，分别为圣，脱离罪恶，施行上帝的律法，消除叛逆。

约翰又描述了那些在与罪及撒但的争战中忠心至死的圣徒。他称他他们是“因为给耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂”。这可能既指新约中的圣徒，也指旧约中的圣徒，他们为神的道、为基督忠心至死。他们在此处由那些被斩首的殉道士代表，其中典型的是因抵挡专制而被斩首的施洗约翰。使徒约翰在此告诉我们，这些人虽然肉体死亡了，他们仍然是在第一次的复活中（我们称之为得救），在旧约和新约中灵命状况是没有不同的。这些圣徒现在与地上的教会一起作王一千年，但他们是从他们在天上的家园施行统治。他们复活了，与基督一同作王一千年。

教会的统治是始于天并同时始于地的。活着和死去的圣徒一同与基督在天上作王（弗2:6），而活着的圣徒则在地上治理掌权。教会是在地又在天（基督在地上服事的时候也是在地又在天）；因此，教会统治的领域包括天上地下。

20:5这节讲的是“其余的死人”。这是约翰在异象中见到的第三组人。那些活着或死去但还没有接受救恩的人就是“其余的死人”。他们与圣徒形成明显的对比，圣徒不管是身体上活着还是死去，他们属灵的生命都是活的。约翰告诉我们有两种人：一种是从旧约和新约两约来的活在基督里的人，不管他们身体上是死了还是活着，他们都在神的国度里与基督一同作王一千年；第二种人就是在基督之外的灵命死亡的人，就是那些不信的人。他们直到一千年结束的时候才活过来，也就是在世界历史之末神施行审判的时候（20:11－15）。

接下来是使徒约翰对圣徒与基督一同作王一千年的界定。首先这是第一次复活的事。这说明对于信的人来说复活有两次，而且第一次复活比第二次复活还重要。第一次复活在整个新约圣经的经文中是常见的，指的就是信徒的得救。使徒保罗在圣灵的感动下教导说：“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗8:11）“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”（弗2:4－5）“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。”（西2:12）

主耶稣在这一方面也教导我们：“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”（约5:25）因此，洗礼就是见证第一次的复活，是我们得救进入神的国度，是我们从灵命的死亡进入灵命的新生，是我们效法基督从死里复活。

20:6在这节经文中强调的是复活/得救的主题：“在头一次复活有份的有福了、圣洁了”。约翰并不是说信徒复活了，但信徒有份于这一次复活，也就是说他们分享基督的复活。这恰恰就是以上使徒保罗的话语中所要说明的：基督复活了，我们与基督的复活有份。

在这一异象结束的时候，提供了更多的参与第一次复活的人的线索。每个线索都刻划了信徒生命的某个方面。他们是有福的（启1:3，14:13，16:15，19:9），他们是圣洁的，意思就是圣徒（启8:3，11:18，16:6，18:20，20:9）。如基督所应许的，第二次的死在他们身上没有权柄（启2:11），他们是祭司（启1:6，5:10），与基督一同作王（启2:26，3:21，4:4，5:10）。一般人解读《启示录》的这段经文所犯的最大的错误就是没有认识到这段经文讲的是现在的情况，而不是将来要发生的事。第一次的复活现在已经发生了。基督现在已经作王了，神的国度已经临到，神的国度正在不断进展，神的国度也必将完全达成。

（三）最后的争战

7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，

8出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。

他们的人数多如海沙。

9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。

10那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

20:7－8这一章的其余部分讲的都是世界历史的末了所发生的事。这是《启示录》中唯一讲述遥远的未来的段落。描述这些事件所用的预言都是高度寓意话的，如果我们追求细节，就难免枉自揣度了。只要我们忠于圣经全部的启示，不被自己一些怪异的念头误导（特别是在歌革和玛各的解读上），我们仍然能够明白一个基本的框架。

在弥赛亚统治一千年的结束的时候，魔鬼会被释放出来迷惑列国。魔鬼仍然能够迷惑列国，这就说明虽然圣徒在地上施行统治，治理的范围越来越大，但并不是每一个人、每一个文化都会归主。就如先知以西结对世界末了的预言所说的那样，生命之河的水从圣殿流出来，这河水所到之处都带来生命和医治。“只是泥泞之地与洼湿之地不得治好，必为盐地。”（结47:11）这表明在世界的末了，会有小块地区抵挡福音。耶稣所讲的麦子和稗子的比喻也是如此（太13:37－43）。麦子会成为世界上占主流的庄稼。然而麦子和稗子要一起成长，直到世界历史的末了，天使来收割的时候。那时候，每一种庄稼都成熟了，每一方都完全明了自己的立场，或者是顺服神，或者是悖逆神。那时，神会暂时释放撒但迷惑这些残存的悖逆分子，使他们相信世界历史到了最后的关键时刻，他们要一举推翻神的秩序。这就是撒但的第三次打击。第一次是在乐园里，第二次是在十字架上，第三次是在世界历史的末了。但到那时一切都结束了，撒但会永永远远地被逐出历史舞台。在描述这一世界历史的末日之战时，约翰用了“歌革”和“玛各”两个词，取自《以西结书》38至39章，所预言的是在公元前第二世纪的时候犹太民族英雄玛喀比击败叙利亚人。歌革和玛各在旧约时代是指攻击以色列和神的受膏者的悖逆之国，这两个词并不是特指哪一个国家，而是泛指世上四方阴谋抵挡神的教会的国家。他们的数目多如海沙。约书亚和基甸当初面对的仇敌也是如此之多（书11:4；士7:12）。这两场战役的结果是圣约史上伟大的胜利。这场争战在神的安排下也会是选民的迅速的完全的得胜。

20:9－10约翰在这两节经文中描述上帝选民与撒但势力的对峙，撒但的势力似乎占领了全球：“他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城”。我们不知道这一进军是撒但在思想上，邪术上，还是物质上的进犯。可能是合在一起。“遍满了全地”也只是形容仇敌“人数多”，就如我们中国人形容来犯的敌人之多时就用“铺天盖地”一词一样。

撒但的军队围困神所爱的城－就是在3:12节暗示并在21－22章展开描述的新耶路撒冷。如在《希伯来书》12:22节所言，“你们乃是锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。”新耶路撒冷就是指神的教会，值得注意的是这一新耶路撒冷在千禧年中就存在，直到世界末了最后的争战。所以，新耶路撒冷现在已经在世上了，作为基督徒，我们现在就生活在其中。新耶路撒冷就是神的教会。约翰在此处的解释就是“圣徒的营”－这个城市就是圣徒聚集的地方，就是新耶路撒冷，就是神的教会。

在19:21节中，兽和假先知的军队被基督口中的剑击杀，也就是悔改归主了。与此相反，此处进攻上帝的教会的人则是被完全毁灭了，就像所多玛和蛾摩拉一样，被来自上帝的火焚毁。在世界历史的终端，就没有上帝的恩典为神的仇敌存留了。这火可能是真正意义上的火，但考虑到《启示录》一书高度的象征性，也可能是指神各种惩罚形式的一种。重要的是神一般恩典的时代结束了，最后的审判开始了。

接下来，审判临到了撒但身上，它曾经在神的宝座边作为天使长（赛14:12－14），如今他要被扔在硫磺火湖里，与兽和假先知在一起，昼夜受痛苦，直到永永远远。

（四）最后的审判

11我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。

12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

13于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。

他们都照各人所行的受审判。

14死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。

15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

20:11圣徒约翰所见到的这一异象就是基督的审判宝座。世界历史结束了，基督还有一件要作的事，就是作为创造之主施行审判。坐在宝座上的就是基督，新约圣经多处启示我们，基督要在世界历史的末了施行审判（太25:31－32；约5:27；徒10:42，17:31；腓2:10；提后4:1）。

这一审判是可怕的，是最终的，天地都在这一审判面前逃避。在整个世界历史的过程中，始终会有许多神的审判的施行，公元70年耶路撒冷的被毁就是神的审判，就是悖逆的犹太人的世界的末了。天地都要逃避，但人却不得不站在创造天地万物的神的面前，接受神的审判，为他一切的行为作出交待。

20:12约翰现在所见到的是所有的死人都站在宝座的前面，也包括所有信主的人，因为整个的创造都不存在了，也包括那些在弥赛亚时代没有参与的其余的死人（启20:5）。此处约翰所见到的是保罗和耶稣所说的普世性的大审判：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5:10）。“你们不要把这事看作稀奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28－29；参但12:2，太25:32，来9:27，犹1:14－15）

分开的过程就开始了，首先出现的是案卷和生命册。生命册上所记的是神的选民的名字（启3:5，13:8，17:8）。案卷可能是神的律法书，是一切人接受审判的标准。在旧约以色列人所建的帐幕中，有放置十诫法版的约柜，而神的施恩宝座/审判的宝座则在约柜的上边。（出25:21）旧约的帐幕是一个预表，而现在我们见到了天上的真体。与律法书并放的案卷记载了每个人所行的事，以使各人所行的事与律法书中所记载的准确对照。

死人要根据案卷中的记载，照他们所行的受审判。现代教会中否认神的律法的人对此可能感到困惑，因为他们所受的训练是因着神的恩典得救的教义。当然，我们是因着神的恩典得救（弗2:5），但目的却是使我们行善（弗2:10），因为没有行为的信心是死的（雅2:17－20）。只有活的、行动的信心才能使人称义。所以，在新约圣经中，除了安息日这一诫之外，十诫都提到了。（按十诫的顺序排列：太22:34－40；约5:21；可3:28－29；西2:16；加4:10；弗6:1－3；太5:21－22；弗4:28；西3:9；路12:15）因此，在基督徒的生命中，信仰与生活方式同步是至关重要的；伦理行为显明一个人的名字是不是记录在生命册上了。使徒雅各明确地警告我们，如果我们自以为有“信心”，却没有行为上的表现，这样的“信心”是死的，是“自己欺哄自己”。（雅2:17；1:22）

20:13海交出其中的死人，使他们接受审判。这里所描绘的就是洪水和红海交出他们所淹没的恶人，由神施行最后的审判。死亡和阴间也交出其中的死人。宇宙中一切的藏身之处都空了。

20:14－15正如保罗在《哥林多前书》15:26节所讲的那样，最后要灭掉的仇敌就是死亡，因此圣徒约翰见到死亡和阴间也被扔在火湖里。在最后审判的时候，死亡和阴间和所有其他恶势力一样，都最终失去了力量，没有其他任何的权势，只有神的大能显明。

异象的结束就是不信者被扔在硫磺火湖里，“这就是第二次的死”。“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15:6）

所以，圣经中的千禧年指的就是基督的统治。众圣徒在天上所唱的新歌就是：“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司，归于上帝，在地上执掌王权。”（启5:9－10）我们已经成为天国的子民，“在地上”与主耶稣基督一同执掌王权，这是基督教的精义。如果基督教仅仅是许诺天上的福分，而不是在地上遵行上帝的律法，重建个人和社会生活的方方面面，那么基督教就真的成了麻醉人的鸦片。教会就成了拔掉牙齿的老虎，成了世上权贵欣赏把玩的宠物，精神贵族无聊之时的寄托。这绝不是圣经中所启示的基督教。真正的基督徒必须从前千禧年论、无千禧年论的消极悲观中释放出来，再出埃及，摆脱人本主义神学的奴役，重新认识上帝的国度、上帝的律法，进入上帝所应许的迦南美地－整个的世界。

二．大使命

明白合乎圣经的千禧年论，我们就知道了世界历史的走向和框架。我们就能够调整我们个人的生命，完成耶稣基督所吩咐给我们的大使命。基督徒是耶稣的门徒，是基督的大使，是天国的大使。要明白并遵行耶稣基督吩咐给我们的大使命，必须首先明白天国是怎么一回事。

据马可和路加的记载，耶稣传道时所说的第一句话就是关乎神国的：“天国近了，你们应当悔改。”（太4:17）“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1:15）路加所记载的耶稣的第一句话也是：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:49）耶稣对门徒最重要的警诫也是：“你们要先求他的国和他的义。”（太6:33）耶稣复活之后，向门徒显现四十天之久，“讲说神国的事。”（徒1:3）圣经上对保罗的最后的记载是：“凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”（徒28:30－31）

天国（太3:2；4:17；13:4）就是神的国（太6:33；可1:14），就是基督的国（太20:21），就是基督的国和神的国（弗5:5），大卫之国（可11:10）。天国包括四个方面：一是基督在地上作王统治；二是上帝的律法得到遵行；三是有天国的子民即教会；四是因基督的治理而来的各样祝福。

（一）天国三重奏

首先天国已经是确定无疑地临到了世上。“我若靠着神的灵赶鬼，就是神的国临到你们了。”（太12:28）耶稣不断地在他的服事中赶鬼释放，宣告他的国度的临到。使徒们也拥有同样的能力，神国的大能继续不断地胜过撒但的权势。天国的开始是圣灵的大能的彰显。这一圣灵的大能的彰显也有着社会的含义，就是撒但的权势和影响在社会上日趋缩小，福音的影响在社会上越来越大。撒但现在是一个违法的占领者，我们有责任把它手下的大小邪灵从人身上赶出去，把它的影响从社会中赶出去。被邪灵附体的人表面上看来不多，但被邪灵附体的文化却到处都是。何处抵挡合乎圣经的生活方式，何处就有邪灵的影响。基督徒的属灵争战是一场文化的争战，我们要“将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10:5）

天国要循序渐进地拓展。“他的政权与平安必加增无穷。”（赛9:7）所以主耶稣告诉我们，首先要祷告祈求：“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:10）“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1:17－23）我们要切切地祷告，求主开我们心灵的眼睛，使我们看到主耶稣基督荣耀的地位，明白上帝的国度已经展开，清楚上帝现在对我们的呼召。

天国最终要完完全全地达成。耶稣所举的稗子和麦子的比喻非常明确：“容这两样一起长，等着收割。”“撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他父的国里，要发出光来，像太阳一样。”（太13:30，39－43）此处经文讲的非常明确，目前在上帝的国度里，仍然有“叫人跌倒的”，仍然有“作恶的”。但当最后审判的时候，天国要完全地达成，恶人要彻底地消亡。

（二）大使命之大

《马太福音》28:16－20

16十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。

17他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。

18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。

19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。

20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

28:16此处门徒往加利利去，就是根据耶稣基督的吩咐；信神就是信神的话，神是立约、守约的神；门徒在耶稣所约定的山上，就见到了耶稣。我们不能根据自己的喜好来为神约定时间和地点。所有的异端都是根据自己的幻想，假定耶稣在什么时候、什么地方出现，然后诱使不明真理的人变卖家产，放弃工作前去等候。持前千禧年论的人，他们认为世界会越来越败坏，基督会时刻再来，他们就缺乏长远的观点，容易倾向于异端或被异端利用。而真正的基督徒则要明白真道，持守神与我们所立的约，忠心地履行自己的使命，完成自己的工作。“在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来了。”关键是我们要作忠心的仆人，管理好神所赐给我们的资源，“主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。”（太24:45－51）所以，对基督徒来说，虽然我们要盼望主的再来，但我们不可枉自揣度主的再来，主何时再来这是主的事情，但我们的事情则是忠心于主的吩咐，按主所说的去行。

28:17即使亲自见到了主耶稣，仍然有迷惑的人。所以每个基督徒都应当按主所赐给的各人信心的大小，体恤信心软弱的人，但自己却要持守主所赐的异象，忠心地去行。主说：“凡有的，还要加给他，使他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。”（太13:12）这是人生严格的法则。如果我们勤奋忠诚，上帝就多多地加添我们；如果我们消极悲观，不思进取，我们原有的也会丧失。“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路12:48）这是圣经中的责任原则，一切都是来自主的，一切都是为了主的荣耀，每个人都要为自己负责，管理好上帝现在赐给的资源，作上帝的百般恩赐的好管家。

20:18主耶稣基督所赐给我们的是大使命，这个“大”表现在很多方面。首先就是我们后盾的强大。天上地下所有的权柄都赐给主耶稣基督了，他就是我们的总司令，他给我们的大使命就是吩咐我们进军的使命，他给我们的保障是把教会建立在磐石之上，“阴间的权柄不能胜过她。”（太16:18）耶稣把天国的钥匙赐给教会：“凡你在地上所捆绑的，在天上也捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也释放。”（太16:19）主耶稣基督是“犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜。”（启5:5）主耶稣宣告：“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启1:8）当然，教会在世上仍会遇到来自撒但的各样的抵挡，“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”（启17:14）如果我们真的是“蒙召、被选、有忠心”，我们就必定得胜，我们就不会如前千禧年论者一样，持一种失败主义的立场。我们也不会像无千禧年论者一样，认为基督的国度只是在天上或教会中，因为不仅仅是“天上”所有的权柄都赐给了主耶稣基督，包括“地下”所有的权柄也都赐给他了。

28:19大使命的第二“大”就是他的范围之大，是要使万民作耶稣的门徒，并奉父子圣灵的名给他们施洗。“万民”在英文中是allnations――所有的国家，所有的民族。基督徒的使命不仅仅是传福音给个人，对个人进行门徒训练，更重要的对象是国家和民族。“使万民作我的门徒”，这就是说我们要教导万国、万民、万族作耶稣的门徒，万国、万民、万族最终都要屈膝在主耶稣基督的面前。正如《启示录》11:5节上所言：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”这就是“世界的末了”－是不信者的末日，是世界历史发展的高峰。

28:20大使命的第三“大”就是内容之大，凡耶稣所吩咐的，都要教训人遵守。“我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是藉着他造的。”（《尼西亚信经》）新约圣经是圣灵的启示，旧约圣经也是圣灵的启示。主耶稣基督是“太初有道，道与神同在，道就是神”的“道”。（约1:1）他藉着整个的圣经和我们说话。藉着福音的传播，圣灵的更新，人就会从内心发生改变；藉着遵行神的诫命，运用神的律法，基督徒就会最终完成神所赐给人的治理全地的使命，使神的名得荣耀。

28:21大使命的第四“大”，就是主给我们伟大的应许：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”“基督是真人，也是真神；照他的人性说，他现在不在地上；但照他的神性、尊荣、恩典和灵说，他无时不在我们中间。”“他藉着他的圣灵在他的肢体里面发出属天的恩慈；而且他用他的权能使我们在一切仇敌面前得蒙庇佑。”（《海德堡教理问答》47问，51问）主给我们这样的应许，可惜许多基督徒不去明白真道，不去工作治理，反倒抱怨撒但的厉害，苦苦等待主的再来，好被提升天快快脱离这物质的世界，快快脱离各样的问题，不用再工作，不用再抵挡撒但。受堕落的影响，每个人有怠惰逃避的倾向。然而这种逃避主义并不是合乎圣经蒙主悦纳的。

威廉·凯瑞的挑战

耶稣基督的福音是改变生命、塑造历史、变革国家的福音。“这福音本是神的大能，要救一切相信的人。”（罗1:17）救赎的核心不在于个人的灵魂得救，救赎的核心在于“使他的荣耀得着称赞”（弗:14）。如果福音没有改变你的生命，没有改变你周围人的生命，就不是合乎圣经的福音。在这一点上，十九世纪是最伟大的世纪。在1795年，威廉·凯瑞发动了现代的传教运动。在一百年的时间内，圣经的翻译从50种语言到了250种，传教组织从7个倍增到100个。新教传教士被差派到世界上的每一个角落。整个整个的部族悔改信主，一个一个的国家福音化，就在短短的一个世纪之内，基督徒从二亿一千五百万倍增到了五亿。十九世纪就是在耶稣基督大使命的激励下无数基督徒前赴后继，宣教世界，改变世界的世纪。

1792年5月31日，在英格兰，威廉·凯瑞的讲道开辟了现代史上的宣教运动。他所讲的经文是：“要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左向右开展，你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。”（赛54:2－3）这位现代国外宣教的创始人用这两节经文说明普世的需要，教会的责任。他向他所处的那个时代发出挑战：“盼望上帝行大事，努力为主作大事。”尽管他所受的教育水平不高，也没有什么基金资助他，而且还受到当时人们的嘲讽，威廉·凯瑞仍然前往印度在信奉印度教的人中传福音。他的宣教活动是备受争议和批评的。根据当时英国国会的法律，没有英国东印度公司的书面许可而在印度宣教是非法的。但东印度公司说得非常清楚，他们是不会签发这样的许可的，因为他们相信宣教活动会影响他们与印度人的生意。所以，现代史上的第一次宣教活动是非法的。凯瑞的家人和团队破除了重重的拦阻，忍受了巨大的试炼。他的小儿子彼得死于痢疾，他的妻子精神失常，他的同工拐走了他们所有的钱。每一个同工都受到疾病的困扰和折磨。而且，整整七年在印度辛苦宣教，结果连一个信的人也没有！

然而，凯瑞的坚韧不拔，为我们提供了振奋人心的见证。他完完全全相信神的主权，神是全地的大君王，没有他的旨意，一个麻雀也不会掉在地上，他把自己的生命完完全全地交托给信实的主，牢牢抓住圣经的应许和预言，继续工作，坚持不懈。孟加拉语的新约圣经译本在1801年首次出版了，在这一年中，他们的第一个果子受了洗。到1818年的时候，有600个人受洗，成为经过门徒训练的教会成员。1812年一场大火，烧毁了他们的印刷场、所有的存货和手稿，但威廉·凯瑞和他的团队继续工作，重新开始，成功地把整个圣经翻译成了六种语言，把新约圣经翻译成了24种语言，把福音书翻译成了34种语言！而且威廉·凯瑞还成功地推动了印度的司法改革，使杀婴、儿童卖淫、寡妇殉葬在印度历史上第一次成为非法。他还建立了一座学院，数世纪以来一直产生广泛的影响。

研究威廉·凯瑞和十九世纪其他杰出的传道人，从他们的策略和牺牲，就清楚地看到为什么十九世纪成为宣教史上最伟大的世纪。首先，他们是惊人的坚强，能吃苦。他们经常所作的牺牲，他们所忍受的苦难，是我们几乎难以想象的。

第一批到海外宣教的美国人是阿德尼慕（Adoniram）和安·贾德森(AnnJudson)，他们所去的地方是处于热带的缅甸。他们不仅忍受使人衰弱的热带疾病，更有当时残酷专横的缅甸暴君的反对和监禁。他们的孩子也都死于疾病，做工七年才有一个人从佛教归信主耶稣。安·贾德森本人死在了宣教工场上，年仅36岁。但是在他死去的时候，在缅甸的卡兰族中，已经有100000受洗的教会成员！直到今天，在这个佛教徒占上风的缅甸，大多数基督徒卡兰人仍然持守他们的信仰，并为他们的信仰而争战。这是一场生死之战，因为佛教徒当政的专制政权试图消灭信奉基督教的卡兰人。

到非洲去宣教的人，平均侍奉的年数只有8年，就死在那里。在十九世纪，大多数到亚洲、非洲宣教的人，特别是他们的妻子，都青春早逝。著名的在中国宣教的戴德生的妻子死于生产。约翰·克拉夫到东非宣教，到达非洲的短短几个月内，妻子和两个孩子都相继病死。非洲的教会就是建立在无数的传道人和殉道士的骨头上的。藉着主的恩典，现代医学的进步已经大大延长了在热带地区宣教的基督徒的生命。奎宁、抗菌素以及其它现在看来很常见的简单的药物，就能击败十九世纪要命的疾病。但十九世纪最最令人惊叹的是，虽然海外宣教几乎肯定早死无疑，自愿到海外宣教的人仍然是不乏其人！斯图德（C.T.Studd）曾经是英国著名的板球运动员，他后来立志到海外拓荒宣教，他宣告说：“主耶稣基督是神，但他为我死了，为了他什么样的牺牲对我来说都不算大。”

灵、魂、体的服事

十九世纪海外宣教第二项最突出的特征就是，传道人通过服事人的灵魂体，全方位地实现耶稣基督的大使命。他们的目标是生活方方面面的改变，完完全全降服于耶稣基督的主权之下。今天许多的传道人满足于布道大会，或者致力于实现教会的三自活动――自传、自养、自治，但十九世纪的传道人所寻求的全备福音是人的灵魂体全方位的服事，是个人、家庭、社会全方位的变革，是商业、文化、政治全方位的重建。威廉·凯瑞留给印度的是永久的遗产――翻译好的圣经，已建立的学校，保护寡妇儿童的法律，圣经教义坚固的会众。肯尼斯·弗雷泽（KennethFraser），是苏格兰人，他到今天苏丹境内的摩鲁兰宣教，在这个地区建立了第一个医院、第一个学校、第一个教会，当地大部分人都归信了主耶稣基督。今天，即使在穆斯林政府的残酷迫害下，他们仍然持守他们的基督教信仰。这种传福音的果效是与十九世纪时全方位的福音重建直接相关的。只有这样，我们所结的传福音的果子，才能经得住各样的试炼。

服事灵魂体的策略取得了巨大的成功。大卫·李文思顿（DavidLivingstone）被认为是到非洲宣教的使徒。他把自己所受的医学训练和神学训练结合在一起，他的异象是在非洲各地建立圣经培训中心，培训平信徒领袖，服事人的灵魂体。他不辞劳苦，在宣教的旅程中，精确地测绘非洲的地形概况，他所发表的研究成果促成了非洲对基督教的开放，和穆斯林所操纵的奴隶贸易的废除。因着神的恩典，李文思顿认识到，他的使命是在神的计划之中的，这一计划要使许多的人摆脱奴役的状态，不仅是身体上的奴役状态，还包括灵命上的奴役状态。

李文思顿失去了他的第四个孩子伊丽莎白和妻子马利亚，在宣教的工场上病倒，受到野兽的攻击，穆斯林奴隶贩子的侵犯，还受到欧洲人的指责，然而他仍然坚持在非洲热带稠密的丛林中跋涉，从一个海岸到另一海岸横跨非洲。他说：“我请求你们注意，这些困苦不是牺牲。我觉得我们为主所作的一切都谈不上是牺牲，因为他虽富足，却为了我们的缘故成为贫穷。”

得胜的异象

十九世纪这些宣教拓荒的勇士，他们经历了如此之多的患难，重重的拦阻，到底是什么激励他们面对险境勇往直前呢？李文思顿挑战自己：“奴隶贩子能去的地方，为什么基督的爱就不能激励传道人去呢？我或者打开进入非洲内地的门户，或者死亡。”

李文思顿是在乐观主义的末世论的激励下去非洲拓荒宣教的。如同二十世纪大部分的传道人一样，他是一个持后千禧年论立场的人，是基督徒得胜的末世论：

“发现和发明在不断积累……主的荣耀要充满全地，万国要歌唱他的荣耀，列邦要在他面前屈膝……我们的工作和成果也在不断积累。环境会改变，未来的传道人，每一次布道都会有人信主。我们是他们的先驱，是他们的助手……让他们不要忘记暗夜中的守望者，我们在黑暗中默默工作，在我们的周围没有成功的迹象，在我们所行的路上见不到有人信主的欢乐。他们无疑会比我们享有更多的光明，但我们也是热切地服事我们的主人，我们所宣告的是同样的福音。

今天的听众没有反应。种子撒下了，现在是小小的种子，将来会长成参天的大树。小小的一块石头从山而出，却要充满全地（但2:43－45）……我们是为荣耀的将来而工作，虽然不一定能够亲眼见到，黄金时代还没有到来，但必定要临到。我们只不过是晨星，在暗夜中闪烁，但拂晓必将来临，美好的时代必要临到。

治理的权柄已经赐给了至高者的圣民，通过商业的经营和人口的增殖施行治理。这是一个永远的国度，一块从山而出未经人手雕凿的小石头要充满天下，我们正是为这一时代的到来而工作。”

李文思顿的挑战仍然在对今天的我们警钟长鸣：“我们亏欠我们的上帝如此之巨，我们只不过是偿还小小的一部分，又怎能称得上是牺牲呢？与其说完全不是牺牲，毋宁说是特权！……我请求你们注意非洲：我知道非洲现在开始开放了，用不了几年，我就会从那里消失。不要让非洲的大门再关上！我要回非洲去，为商业和基督教开路：你们会继续我所开启的工作吗？我把这一问题留给你们！”

威廉·凯瑞也是在这一合乎圣经的得胜的异象的鼓励下前往印度宣教的：“哪怕异教徒的迷信比现在还要盛千倍，哪怕欧洲人的榜样比现在还要糟千倍，哪怕我被所有的人排斥，受所有人的迫害，我的信心仍然要高过一切的拦阻，胜过所有的试炼。因为我所信的是上帝的话语，他的话语信实无误。上帝的事业必将得胜！”面对毁灭性的失败、沮丧、病患、灾难，凯瑞一再重申他得胜的末世论，毫不动摇：“上帝启动的工作必将兴盛……我们所需要的是人员和资金，以使基督的知识遍满这个国家。我们的工作不是模糊不定，我们也不担心结果如何……基督必要作王，直到撒但寸土不留！”

当第一个归信的人受洗的时候，凯瑞宣告：“上帝的恩典已经改变了一个印度人的心，上帝的恩典必定能够改变十万印度人的心！”凯瑞信靠上帝行大事，对此他笃信不疑，但在认可一个新信主的人的信仰宣告的时候，他却非常谨慎，即使对方已经为此作出了真实的牺牲。他说：“如果你所传的人并没有心灵的巨大的变化，不管其他方面如何，你不要满足。”这是他的说法。确实，如果你所信的福音没有改变你的生命，你周围人的生命，这就不是圣经中的福音。十九世纪的传道人带着改变世界的期望宣教拓荒，事实上，他们确确实实改变了世界！我们需要重新发现圣经中得胜的异象，重建全方位的灵魂体的服事，不怕患难的牺牲奉献精神，正是这三个方面，使十九世纪成为历史上基督教扩展的伟大世纪。

我们要走出二十世纪的阴影，我们已经因着上帝的恩典得蒙救赎，更要因着上帝的律法，圣灵的大能大力，分别为圣。在个人、家庭、教会、国家生活的方方面面，我们都要信靠上帝，忠心地遵行上帝的话语，为主作美好的见证，为真道打那美好的仗。“务要传道，无论得时与不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）传福音是基督徒的生活方式，大使命是每一个基督徒的使命。“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的，他是管理万国的。”（诗22:27－28）

参考书籍：

《牧人的杖》

《迦克敦简报》1999年12期

路斯得尼《系统神学》

大卫·丘顿《启示录释义》《乐园复兴》

凯文·大卫斯《解读启示录》

安德鲁·桑德林《后千禧年论简介》

巴克莱《新约圣经注释》，

吴慕迦《启示录注释》

海天书楼《圣经启导本》《基督教两千年史》