改革宗神学论第七条诫命
选自布雷克《改革宗灵修系统神学》52章， 王志勇译
1．婚姻由上帝设立(Marriage: Divinely Instituted)
上帝创造并装饰天地之后，又创造了生物。祂很快地创造了很多动物，但是最初只创造了一个人——一个男人。后来，上帝使亚当沉睡，在亚当沉睡时，上帝取下他的一条肋骨，并用这条肋骨造成一个女人――夏娃，然后把她带到亚当面前，作亚当的妻子。正如他们起初是一体的，后来变成了两个人，耶和华藉着婚姻，使他们二人又重新成为一体。“二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了”（可10：8）。上帝把亚当和夏娃带到一起之后，“就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面’”（创1：28）。因此，上帝设立婚姻，而且祝福婚姻，不仅是在人类堕落之前，而且在人类堕落之后祂又重复这样行（创3：16；9：1）。上帝亲自预定了人的妻子，并把每一个妻子带给她的丈夫（创24：44）。“惟有贤惠的妻，是耶和华所赐的”（箴19：14）。主耶稣亲自出席一个婚礼，对这一婚礼表示尊重，由此表明了祂对婚姻的赞许（约2：11）。因此，“婚姻，人人都当尊重”（来13：4）。对神职人员而言也是如此，因为保罗说，禁止结婚是鬼魔的道理（提前4：1），也是敌基督的标志。敬虔的神职人员，无论是在新约中，还是在旧约中，都是结婚的。亚伦结了婚并且有子孙后代（利1：7），撒母耳结了婚并且有孩子（撒上8：2），彼得有妻子（太8：14），保罗也有结婚的权利，其他的使徒也是如此（林前9：5）。
当上帝设立婚姻时，主同样也在人里面创造了生殖的能力和倾向。这种倾向本身是好的，但是自从堕落之后，人里面的一切东西都变得败坏、扭曲。人在这一方面也扭曲了，往往更渴望方法，而不是结果。是的，他往往惧怕结果，却以强烈的热情使自己尽情享受其方法。后来，他在这方面沉溺在各种罪中，无论是方式上，还是在对象上。这些罪都是第七条诫命中所禁止的罪。
2．禁止的罪(The Sins Prohibited)
此处所禁止的罪有很多。我们将从下面几个方面分别阐述：行为、姿势、言语、思想、情欲和机会。不贞洁的行为包括下面这些：
第一，通奸（adultery），若是一个已婚的男人或女人与另外一个人——无论已婚，还是未婚——有性关系，那么所犯的罪就是通奸。如果犯这个罪的是两个已婚之人，那么这就是双重性的通奸。如果犯这个罪的是一个已婚之人和一个未婚之人，那么这就是单一性的通奸。不仅已婚之人犯通奸罪，而且未婚之人也犯了通奸罪。
第二，配偶未犯通奸罪却予以离弃（desertion）。“耶和华以色列的上帝说：‘休妻的事，是我所恨恶的’”（玛2：16）；“凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了”（太5：32）；“倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束”（林前7：12，15）。如果夫妻一方犯了通奸罪，那么另一方可以离弃犯通奸罪的一方，诉诸离婚，然后再婚。因犯通奸罪而离婚的人不能再婚，凡和这样的人结婚的人，就是犯通奸罪了。如果配偶一方轻率离婚，且并非因淫乱的缘故，那么被离弃者将来犯了奸淫，犯罪的起因要算在如此轻率而离婚的人身上。导致婚姻破裂的那个人不能再婚，尽管以色列人实际上曾经如此行。在这种情况下，只要罪仍旧存在，就应当给被离弃的人一张休书（太19：7）。然而，这是违背上帝命令的。“上帝配合的，人不可分开”（太19：6）。不过，被离弃的人，不必一定要保持独身，他（她）还可以再婚。但是，若不是因淫乱的缘故离婚，就是犯奸淫了。
第三，乱伦（incest），即血缘关系非常近的人之间发生性关系，无论是婚外的，还是婚内的（尽管没有婚姻）。如果他们的关系比堂表兄弟姐妹（即兄弟姐妹的孩子）还近，那么他们的血缘关系就太近了，不能结婚。圣经中并没有任何地方禁止第一代堂表兄弟姐妹结婚。主给人这样做的自由，这样的人不必在心里悄悄为此苦恼。禁止结婚的亲属关系是父母与儿女或孙子女，在各个世代都是如此。如果一个人与两姐妹或两兄弟结婚，也被认为是乱伦，即一个死后才可与另一个结婚。与自己兄弟或姐妹的孩子结婚，即叔叔（舅舅）或姑姑（姨母）与侄女（外甥女）或侄儿（外甥）结婚，也是乱伦。要想确定谁是太近的不能结婚的亲属，一定要参考《利未记》18章6至18节和20章11至12节。
第四，鸡奸或兽奸（sodomy），即男人与男人，或女人与女人发生性行为（参考创19：5；利20：13；罗1：26-27）。这也包括人类与兽类发生的性行为（利18：23）。
第五，淫乱（fornication），即两个单身之间发生的性关系。这是圣经中多次禁止的（参考徒15：20；林前6：9；加5：19）。如果一人与多人发生性关系，情节就更严重，这是滥交，就像狗一样。如果有人用自己的家来作妓院，在家里窝藏妓女，或者使用自己的房子当作陷阱，引诱纠缠各种各样的人，那么他也是犯了淫乱之罪。做这些事的人是可憎的，而那些能够阻止这些事却没有进行阻止的人，也是可憎的（申23：17）。
第六，手淫（persnonal fornication），俄南便犯了这样的罪（创38：9），这也被称为“恶欲”（西3：5；帖前4：5），不洁和邪荡（加5：19）。
第七，一夫多妻（polygamy），即同时拥有一个以上的妻子。最早犯这个罪的是拉麦（创4：18），后来成为犹太人、外邦人和穆斯林中的普遍现象——在基督降临之前和之后都是如此。然而，这是违背上帝的命令和律例的。“二人成为一体”（太19：5）；“男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫”（林前7：2）。因此，有一个以上的妻子是不断地犯奸淫之罪。这是一种普遍现象，过去很多敬虔之人也曾这样行，上帝在那时容忍了他们，但这些事实并不能否定这些行为的罪恶性。
第八，非法同居（concubinage），即两个没有结婚的人在未履行法定手续的情况下，像夫妻那样生活在一起。这是一种连续性的淫乱行为，撒马利亚妇人承认自己犯了这样的罪（约4：17-18）。上帝的命令是：“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶”（林前7：9）。
第九，婚前性行为（premarital intercourse）。这与约瑟和马利亚所做的恰恰相反（太1：18），也与《哥林多前书》14章40节的教导相反：“凡事都要规规矩矩地按照次序行。”这是一种不洁的行为。如果这个男人死了，这个女人就会被认为是妓女，而他们所生的孩子就会被认为是妓女的孩子。因为它是从罪开始的，所以往往会使婚姻失去应有的祝福。
淫荡的姿势（unchaste gesture）中，第一种是眼神，即通过视觉挑动并刺激自己的邪情私欲。对此，主耶稣是这样说的：“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太5：28；参考结23：14，16）。彼得谈到“满眼是淫色”（彼后2：14）。如果藉着抛媚眼或暗送秋波引诱别人行淫乱之事，那么他也是在用眼睛犯淫乱之罪。
第二，犯淫乱之罪，也可以是藉着手、脚或身体其他部位的动作，他的动作意图很明显，别人很容易明白他的意思。“你……与一切过路的多行淫乱”（结16：25）。
第三，还包括狂欢痛饮、亲吻、不严肃的抚摸（结23：3，8）。“她拉住那少年人，与他亲嘴”（箴7：13）。
第四，还包括衣着不得体，穿着像妓女那样的服装，暴露按照礼仪本该遮盖起来的身体部位。这表明他的心倾向于淫乱，想要引诱别人与他一同放荡行淫。
言语上的淫荡（verbal unchastiny）,讲述淫乱的故事或寓言，使用下流的语言，阅读或收听淫秽书籍，这些行为都属于言语上的淫荡。这表明他的心很不纯洁。“因为心里所充满的，口里就说出来”（路6：45）。这样的语言能够挑动你自己和别人犯淫乱之罪。“你们不要自欺，滥交是败坏善行”（林前15：33）。
邪情私欲（unchaste lusts and thoughts）,是指那些在某些场合浮现出来的情欲和思想，并被保留下来不时地回想。这也可以表现为某个特定的场合并不是最初的起因，而是你藉着想像挑起自己的欲望，在脑海里回想以前的淫乱行为，或者幻想某些能够产生淫乱行为的场景（人心里清楚这些场景是不会真的出现的。）“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫”（太15：19）；“恶谋为耶和华所憎恶”（箴15：26）；“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的”（雅1：14）；“所以，要治死你们在地上的肢体；就如淫乱、污秽”（西3：5）。
能够产生淫乱的机会有很多。这些机会中，有的是自己本身存在的，有的是人为故意制造的。
第一，跳舞。尽管跳舞者在跳舞时要全身心地留意音乐的节拍和自己的舞步，但淫乱却可以通过视觉被刺激起来。
（1）跳舞一直受到圣徒的蔑视，为文明的外邦人所不齿。
（2）跳舞不是源于上帝的，圣经中也没有这样的命令；相反，它是这个世界的产物，属于肉体的情欲和眼目的情欲（约壹2：16），是暗昧无益的事（弗5：11）。
（3）希罗底的女儿跳舞，使施洗约翰丢掉了性命（太14：6，10），跳舞使示罗的女子们被抢走了（士21），跳舞使底拿失去了贞操（创34：1-2）。我不相信一个跳舞者会愿意在跳舞时死去并出现在审判台前。
第二，参与或观看喜剧。假如从喜剧中除去妄称上帝的名、异教的偶像崇拜、魔鬼、绑架、强奸、男欢女爱、愚蠢的玩笑等这些成分，只展现历史事件，那么这样的喜剧就不再是喜剧了。那么就不会有很多人观看了。然而，前面所提到的这些东西（以及其他类似的东西）为人们提供了娱乐，因此所有喜剧中都有这些内容。这使人的心灵格外空虚，完全占据人心，使人梦绕魂牵。人幻想着自己是一个演员，或者亲自参与一个浪漫的故事。这会点燃深藏在内心的淫荡。所以，人去观看喜剧，并不是为了亲近上帝，而是为了在虚妄的快乐中寻求开心。上帝的审判不会放过这些人，但祂通常会把这些人交给他们自己和他们淫荡的心。上帝偶尔会用癫狂甚至死亡来惩罚这些人。我们曾经遇到过这样的例子，一个人在看喜剧时笑死了。没有人敢说喜剧是来自上帝的，相反，一定要认识到，喜剧是源于世界的——一个基督徒不应该爱世界，因为人若爱世界，爱上帝的心就不在他里面了（约壹2：15），世界也被认为是上帝的敌人（雅4：4）。
第三，懒散对人心有很大的影响，会挑动人心去犯奸淫；大卫曾有这样的经历（撒下11）。根据保罗的教导，年轻的寡妇挨家闲游，就会渐渐变成荡妇（提前5：11，13）。一个外邦人说：没有懒散，就没有淫乱。
第四，狂欢和酗酒，使徒保罗在此之上又加上了放荡。“行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡”（罗13：13）；“酒，你不可观看……你眼必看见淫妇”（箴23：31，33）。
第五，有淫乱倾向的男女之间的社交活动。与错误的人为伴，会使你犯错误。“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损”（箴13：20）。
第六，观看淫秽图画。眼睛所看见的，能打动人心。以色列妇人看见迦勒底人的像，她们的淫乱之心就被激动起来，贪恋他们（结23：13-16）。
第七，年龄差距太大的婚姻，夫妻中的一方已经老了，而另一方还很年轻。年轻一方很容易厌弃年老的一方。如果一方停止与其配偶同房，就很容易受到淫欲、淫行的诱惑。
第八，家庭内的争吵。夫妻之间的争吵会使他们彼此疏远。然后就会妨碍彼此之间履行爱的义务，那么人败坏的本性就会有机可乘。
3．这种罪的可憎性以及上帝对其施行的特殊审判(The Abominable Nature of this Sin and the Special Judgments Which God Executes upon it)
以上我们所讲的是奸淫罪的主要方面，你当据此省察自己，看看自己到底是清洁的，还是有罪的。为了防止每个人犯这样的罪，我们将要阐述其可憎性以及上帝对犯罪之人施行的特殊审判。
首先，让我们全面地看一看这种罪的可憎性。
（1）它是万恶之首，位列所有情欲之事的第一项。“情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡”等等（加5：19-21）。是的，沉迷于这种罪的人丢掉了他的心。“奸淫和酒，并新酒，夺去人的心”（何4：11）。这样的人容易受到各种罪的攻击。“要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的”（彼前2：11）。
（2）它是与圣灵的内住相抵触的，信徒是圣灵的殿。圣灵住在信徒心里，照亮信徒的心，安慰他，带领他祷告，回应他的祷告，带领他走圣洁的道路。然而，这种罪玷污了圣灵的殿。“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人；因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们”（林前3：16-17）；“你们要逃避淫行……行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”（林前6：18-19）。
（3）它是与基督的受难相抵触的，基督藉着自己所受的苦难救赎信徒并使他们成为自己的产业。“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝，用你们的灵荣耀上帝，你们的灵是属乎上帝的”（林前6：15，20）。
（4）它是与天上的呼召相抵触的，信徒们已经藉着这呼召从撒但的国度迁移到基督的国度。“上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”（帖前4：7）。
（5）它是藐视上帝的可怕行为，会激怒上帝。如果有一个人在场——是的，即使是一个孩子——也会阻止人犯这种罪，因为他会为有人在场而感到羞愧。那么，难道上帝的同在不能使他感到羞愧吗？有人胆敢在圣洁的上帝眼前和面前犯这种罪吗？
第二，我们现在探讨并留意上帝对犯奸淫者所要施行的特殊审判。
（1）把他交给他自己和罪，因此他将堕落，犯下污秽的可憎罪行——是的，甚至鸡奸（罗1：27）。他会被交给属灵的奸淫和偶像崇拜，并死在过犯之中。“但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的”（提前5：6）。
（2）上帝将把震怒倾倒在他们的身体和灵魂上。所多玛就是一个先例，对此，彼得说：“主知道……把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。那些随肉身，纵污秽的情欲之人，更是如此”（彼后2：9-10）。再想一想在旷野中犯奸淫的以色列人的例子。“我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人”（林前10：8）；“苟合行淫的人，上帝必要审判”（来13：4）。
（3）许多人将会因这种罪而永远沉沦。“不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的……都不能承受上帝的国”（林前6：9-10）；“因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的……在基督和上帝的国里，都是无分的”（弗5：5）；“惟有……淫乱的……他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死”（启21：8）。
4．吩咐的德行(The Virtues Enjoined)
第一，人必须在心里憎恨、厌恶并敌视心中的一切污秽，无论它是从哪里来的。“要恶恶好善”（摩5：15）；“恶要厌恶”（罗12：9）；“连那被情欲沾染的衣服也当厌恶”（犹23）。
第二，人必须竭力使自己有一颗庄重、纯洁、廉耻的心。“使我们可以敬虔端正，平安无事地度日”（提前2：2）；“作监督的，必须端正……女执事也是如此：必须端庄，凡事忠心”（提前3：2，11）；“就是……心清的人”（诗24：4）；“清心的人有福了！”（太5：8）；“愿女人以廉耻、自守……为装饰”（提前2：9）。
第三，人必须在自己的一切行为上保持贞洁——也包括身体的贞洁。“要把你们如同贞洁的童女，献给基督”（林后11：2）；“就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽”（林后7：1）；“要保守自己清洁”（提前5：22）。
5．对于追求心灵纯洁的劝勉(Exhoration to Strive for Purity of Heart)
每个人都应当警醒，遵从使徒的劝勉，用圣洁、尊贵守着自己的身体（帖前4：4）。
（1）我们必须知道我们里面有敌人，我们里面带着污秽的种子，如果我们不小心谨守，这种子便很容易发芽长大。真正拥有贞洁之心的人是幸福的，因为这种罪一旦生根发芽，就很难拔除。所以，要谨守！
（2）要小心避免能够激发这种罪的各种场合——无论是通过眼睛还是耳朵。所以人必须非常小心地谨守这两种感官。“我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？”（伯31：1）。
（3）如果你的心中浮现出污秽的思想，要立刻摆脱它，就像除掉衣服上的火一样。立刻转念去想别的事情。此时，逃避是最好的选择。然而，如果你没有弃绝那最初的想法，哪怕只允许你的思想反思它片刻，你就被征服了。这种罪会迅速地发展壮大，立刻表现出强大的力量。
（4）总是致力于纯洁的活动。即使你现在没有什么当做的事情，也不要让你的肉体懒散。当激励你自己高兴地、迫切地投身于你的使命，以便让它占据你的心，这样污秽在你身上就既没有空间，也没有时间了。
（5）适度地饮食睡眠，因为如果饮食或睡眠不适度，身体就很容易受到这种罪的攻击，就很容易产生对这种罪的欲求和渴望。
（6）远离倾向于这种罪的人——无论他们正在屈服于情欲，还是正在与这种罪争战。无论是一句话，还是别的什么东西，都能很轻易地点燃贞洁的心。而且，如果当这个人自己也在争战抵挡这种罪时，它会更加容易生根发芽。
（7）以敬畏上帝的同在和无所不知来装备你自己。不断地祷告：“哦，上帝，求祢赐给我一颗清洁的心。”如果这种罪常常攻击你，当为此禁食数日，主会帮助处于这场争战中的人。
（8）时刻想到这种罪的后果。它只能带来短暂的肉体的快乐，接下来却是灵魂漫长而痛苦的回味。如果对你来说这种回味将会是一个活生生的现实，时常浮现，那么你就能更加容易地弃绝那短暂的快乐。