第八十七章 怜 悯
上帝，因着祂的智慧和恩慈，愿意用各种工具保守和治理世上的万事万物。对于生物界和非生物界都是如此。一个人的生命往往视另一个人的生命而定。一个人的幸福会与成千上万的人有关；然而，这种联系的实质就是，每个人都是在寻求自己的幸福。但是，当帮助一个有需要的人时，唯一的目的是（而且确实应该是）为了使那个正接受帮助的人得幸福；也就是说，当我们给饥饿的人饭吃，给口渴的人水喝，给赤身的人衣穿，给穷人、病人、软弱的人提供帮助时，目的应当是为了他们的幸福。这种操练所指向的就是怜悯（compassion）、仁爱（benevolence）、慷慨（liberality）和仁慈（kindness）。对于怜悯这种美德，称赞的人很多，实行的人很少，能够正确实行的人就更是少之又少了。
在希伯来语中，有个单词是rechem，意思与英文的mercy相同，所表达的意思是最温柔的一种爱——一种最容易被激励起来的爱。用来描述一个母亲对她腹中生出来的孩子的温柔动作的词，正是rechem这个词。因此，使徒用“怜悯的心肠”（the bowels of mercy ）”来表达怜悯这个意思（西3：12），这是怜悯产生的泉源。希伯来语中表达“怜悯”这个意思的词是nedivah，它的意思是高尚的，愿意慷慨地施舍。对于有怜悯心的人而言，他们的施舍绝不是被迫的，而是出自他自愿的高尚的心态。表示“仁爱”的单词是chesed，它的意思是怜悯，仁慈，因为它是发自于一颗美好的慈爱的心。希伯来语中表示“慷慨”的词的意思，和我们的语言是一样的。它的意思是分享，也就是把我们自己所有的分给别人。这就意味着我们自己保留其中的一部分，把另一部分给别人，于是在这个意义上，使那个人与我们自己平等。希腊语eleos（“怜悯”）所表达的意思就是心情烦乱。这是因为有同情心的人把别人的需要放在心上，他如此关心别人，以致于仿佛他自己处于那种情形之下似的。
1．怜悯的界定（The Definition of Compassion）
怜悯是信徒心中具有同情性的内心活动，是因考虑到别人的不幸而生发的，从而促使信徒用切实的行为来帮助别人。
只有信徒才具有这种美德。从表面上来看，不信的人也可以做出信徒所做的任何事。然而，其间的差别极大，就好像手表的机械动作和生物的自发动作之间的差别那样大。属世的人死在过犯罪恶之中，因而他们的一切善行也都是堕落的。他的怜悯源自于一颗属世的心，实际上他所怜悯的是他自己，他在自己的内心想象着如果他处于那样悲惨的境地，将会怎样。因此，可以说，他除了渴望得到尊荣和爱戴作为回报之外，是在怜悯自己。然而，因着在基督里的信心，敬虔之人有属灵的生命。因为他已经与基督联合，在基督的性情上有份，所以他的行动是由对上帝的爱和对上帝的旨意的爱所激发的。由此就产生出对邻舍的爱，同时他也是在寻求属灵的福利，希望邻舍领受这些帮助之后会感谢上帝，荣耀上帝。信徒带着这样的意向，帮助那些有需要的人。因此，使徒把怜悯仅限于上帝的选民，圣洁蒙爱的人：“所以，你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯的心”（西3：12）。
怜悯的对象是特定的需要。之所以爱邻舍，仅仅因为他是我们的邻舍，不论他的境况如何，都当向他表明我们的爱心。但是，有怜悯心的人爱他的邻舍，是把邻舍视为一个需要帮助的人。可能是属灵的需要——比如当一个人还未归正时，我们看见他穿过宽广大道，通向毁灭。或者，他是一个已经归主的人，正处于灵命枯干的状态，有挣扎，或者其他心灵的忧伤。有怜悯心的人要致力于帮助这样的人——寻求引领未归正的人悔改，坚固安慰已经归正的人。怜悯的对象也可以是各种原因所导致的身体上的需要，比如疾病、灾难、失去所爱的人、贫困、饥饿、或流离失所等。有怜悯心的人要根据他们不同的需要，尽力帮助他们。处于这些境况中需要帮助的人，可能是未归正的人，也可能是信主的人。有怜悯心的人对于这两种人都要给予帮助。但是，存在以下的区别：他更关注敬虔之人，带着全然不同的感情帮助他们。然而，他也不会拒绝帮助别人。“所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样”（加6：10）。我们的怜悯也必须施与那些恨我们的人。“要爱你们的仇敌”（太5：44）；“所以，你的仇敌若饿了，就给他吃”（罗12：20）。在所有属世的关系中，我们的亲属是我们最亲近的人，我们必须爱他们胜过其他的人。“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此”（提前5：8）。
2．怜悯的本质（The Essence of Compassion）
怜悯的本质在于内心的同情，如果是正确的，这种同情总是伴随着帮助别人的意愿。它并不在于把我们的财产的全部或一部分分给别人。“我若将所有的周济穷人……却没有爱，仍然与我无益”（林前13：3）。毋宁说，必须要有：
（1）同情（sympathy）。只要有爱心，在被爱的人需要帮助时，就必然会有同情之心。有怜悯心的人会留心他所关注之人的状况。如果他发现有人处于混乱或悲痛之中，他就会反复思想他们，关注他们，直到完全了解他们的需要，为之感动，为之忧伤，可以说，与他们一同受苦：“与哀哭的人要同哭”（罗12：15）。约伯察验自己：“人遭难，我岂不为他哭泣呢？人穷乏，我岂不为他忧愁呢？”（伯30：25）。使徒彼得劝勉我们应当这样做：“总而言之……你们要彼此体恤”（彼前3：8）。
（2）内心的怜悯（inner motions of compassion），这种同情的真实和急切藉此表达出来，以致于它能够感动人心。的确，有怜悯心的人对于那个人的不幸比他本人还敏感。上帝的怜悯是以这样的方式表达的：“因我们上帝怜悯的心肠”（路1：78）。关于主耶稣基督也是这样说的：“耶稣动了慈心”（可1：41）；“我怜悯这众人”（太15：32）。
（3）甘心情愿（an inclines, willingness, and zeal），这是根据具体情况，帮助有需要之人的倾向、热心：“因人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的”（林后8：12）。我们注意到，在圣经上，无论提及上帝的怜悯，还是基督的怜悯，都具有这样的特点；也就是说，怜悯之心所导致的就是立即提供帮助。对人而言也是如此，因为如果没有同情就不会有怜悯，同样，不甘心情愿，这样的同情所带来的帮助也不是怜悯。这些都是密切相连，不可分割的。因此，怜悯包括内心的同情，伴随着甘心情愿的帮助。“所以……要存怜悯的心”（西3：12）。
3．上帝：怜悯的源泉（God, the Fountain of Compassion）
怜悯的本源在人身上是找不到的，因为在本性上人类满心是各样的邪恶、阴毒、嫉妒，凶杀、毒恨、无亲情、不怜悯人（罗1：29，31）。上帝儿女的重生和灵命都是源于上帝，所以，他们身上怜悯的美德也是如此。这种怜悯的倾向是上帝注入的，当考虑到他人的需要时，就被激发起来。假如没有实行的对象，这种美德就会作为一种意向存在信徒的心里，无法行出来。但是，上帝已经命定穷人和富人在这个世界上相遇，那么自然就有充足的实行怜悯的对象。尽管这样，当初那位祭司和利未人还是忽视了那些落入强盗手中的人的愁苦，没有理会他。但是，当撒马利亚人“看见他，就动了慈心”（路10：33）。敬虔之人遇见一个需要帮助的人，就会留意察看，因着他的留心，他的怜悯之心就被挑旺起来。无论何时提及主耶稣的怜悯，圣经上总是记着，“主耶稣看见他，她，众人……”，这就证明，怜悯是通过观察需要帮助的人而被激发起来的。有怜悯心的人会留心他所遇见的需要帮助的人，假如他一个也没有遇见，他也必会把他们找出来。
4．怜悯的果效或果子（The Effects or Fruits of Compassion）
怜悯的果效或果子是存仁慈之心，给予帮助。“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”（约壹3：18）。它包括：
（1）为无家可归的穷人提供住所，尤其是那些主内的人：“不是要……将漂流的穷人接到你的家中吗？”（赛58：7）。
（2）喂饱饥饿的人，送水给口渴的人：“不是要把你的饼分给饥饿的人吗？……你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得饱足”（赛58：7，10）。
（3）给赤身的人衣穿：“见赤身的，给他衣服遮体；难道顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？”（赛58：7）。
（4）探访生病的穷人，给他们金钱的帮助，或给他们提供有营养的食物，帮助他们恢复健康。主耶稣曾在毕士大池边探访生病的人（约5：5－6），祂也曾探访害热病卧床不起的彼得的母亲（路4：38－39）。然后请再好好思考《马太福音》第25章35节中所详尽列举的怜悯行为。慷慨的美德总是通过慷慨的行为表现出来。
这就是上帝圣言中经常命令我们要操练的美德。因此，当把它深深印在你的心里。“你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，攥着手，不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足”（申15：7－8）。怜悯的美德不仅包括帮助一个陷入极度贫困的人，也包括在他还能应付的时候就帮助他；也就是说，在他还能勉强维持生计时帮助他。如果他需要一些货物，那么我们向他提供一笔慷慨的贷款（如果我们有办法的话），那将是怜悯的行为——也许当他有能力时他会还钱；也许他永远也还不起这笔钱；也许他能付得起利息；也许他既付不起利息，也还不上本金。主耶稣命令我们这样做：“借给人不指望偿还”（路6：35）。还有以下的话：“耶和华向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行”（弥6：8）。所有的敬虔都包含在其中：存谦卑的心，与上帝同行，不仅要对我们的邻舍行公义和怜悯，而且还要喜爱表达出这些美德来，在其中欢喜，寻求这样行，渴慕这样行。再加上下面这些话：“并要以恩慈相待，存怜悯的心”（弗4：32）；“只是不可忘记行善和捐输的事”（来13：16）。当按照上帝所吩咐你的，在你自己身上操练这些美德。因此，仁慈难道不是你当尽的本分吗？
5．需要省察自己（The Need for Self-Examination）
我们已经向你详细地描述了怜悯的特性，现在，你当转向你的内心，在我们提供给你的这面镜子前省察自己。你属于有怜悯心的人吗？你的心与主耶稣联合了吗？从这个联合中有怜悯显明出来吗？你已经因着信心在主耶稣的爱的本性上有份了吗？面对那些流离失所的人和穷困的人——尤其是那些憎恨你，虐待你的人时，你的心中有同情、慈悲、怜悯吗？你格外怜悯那些敬虔的人和上帝家中的人吗？你把他们的悲苦放在心上吗？你找出他们的困难，关心他们的需要，以便使你自己为之感动，愿意热心地帮助他们了吗？你收留无家可归的人，喂饱饥饿的人，遮盖赤身的人了吗？你探访和鼓励生病的穷人了吗？你帮助支持那些穷途末路的人了吗？你借给他们而不求偿还了吗？你对于这些问题的回答是什么呢？如果你的回答是否定的，那你就可以确定自己不是具有慈悲和怜悯之心的人。缺乏怜悯的人有多种类型。
6．缺乏怜悯之人的类型（Persons Void of Compassion Identified）
第一，有一些缺乏自然之爱的人——这样的人也没有同情心。他们很残忍，几乎毫无人性可言。他们拼命地为自己搜钱敛财，渴望占有尽可能多的财产。没有人能从他那里得益，他们会跟拿八一样说：“我岂可将饮食和肉……给我不知道从哪里来的人呢？”（撒上25：11）。他们既不关心穷人，心中也不会被他们的境况感动。如果他看见有人需要帮助，他会像圣经上所说的那位祭司和利未人一样视而不见。
第二，有些人害怕自己会被感动而施舍什么东西，所以他们就尽力避免这样的场合。当他们看见有人需要帮助时，就转过头，关上门，或者走开。如果有人为穷人的事来上门请求他的帮助，他老远就“嗅”到了这个信息。他们会掉转话题，他们的心讨厌这些要求帮助的恳求。
第三，有些人确实动了怜悯之心，但是却不愿意施舍。他们压抑自己，硬起心肠；他们强迫自己不要施舍，用友善的话语打发穷人走。雅各曾说到这样的人：“若是弟兄或姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”（雅2：15－16）。他们会找理由为自己开脱，在别人向他们求什么之前，就已经为自己找好了借口。下面就是他们的借口：
（1）我自己和我所爱的人需要这些东西。
（2）各种税款和其它事情需要花很多的钱。
（3）有这么多穷人，我不可能帮助他们所有的人；所以他们一个也不帮。
（4）我不知道我所施舍的东西是否会被恰当地运用，因为有那么多不诚实的人。他们会大吃大喝，挥霍掉我辛勤劳作和积攒下来的钱。我已经被欺骗了这么多回，所以我再也不会怜悯穷人了。
（5）我把捐献交给专门负责周济穷人的执事。
（6）我已经在我的遗嘱里记念穷人了。我死之后，他们可以从我这里得到这样或那样的一笔钱。这些人就像肥猪一样，生前毫无用处，死后才能使人受益。
（7）当我的环境再好一点，有更多的节余时，我就会施舍。那时穷人就会受益了，因为我确实想做个有怜悯心的人。
藉着此类的狡辩，他们安慰自己，最终一点也不会施舍给穷人。
第四，还有一些人，他们确实周济穷人，但他们的怜悯却不是正确的怜悯。
（1）有些人施舍是出于羞愧，不敢不施舍。但是，他们是被迫这样做的，可以说，是从内心中硬硬地挤压出来的。他们用手施舍时，心中却藏着邪恶的倾向。
（2）有些人施舍是为了赢得人们的尊敬和赞扬。当他们要施舍给穷人时，他们恨不得吹起喇叭，让所有的人都知道。为了让人们知道自己多么慷慨，他们总是不断地提起这件事，常常假装他们所施舍的是他们实际所施舍的十倍。
（3）有些人施舍的不加分辨，随意给人，并没有慈爱和怜悯之心。穷人确实得到了一些东西，但这样的给予并不是真正的施舍。
7．守财奴当受责备（Misers Rebuked）
来吧，你们这些没有怜悯心的守财奴，听一听上帝是怎么对你们说的。唯愿这些话能使你们悔改归正。
首先，你们是盗贼和杀人犯。你们确实是盗贼，因为上帝赐予了你们所有的一切。这一切不只是赐予你个人的，上帝赐予你这一切的时候，有一个明确的吩咐，就是要你根据自己的能力，把这一切与穷人分享。因此，若是你把这一切都据为己有，那你就是在掠夺穷人的财产，因为上帝已经吩咐你必须把一些财产分给他们。你也是杀人犯，这不仅是因为你缺乏怜悯所表现出来的残酷，还因为你必须为那些因饥寒交迫和流离失所而死去的穷人负责。如果他们的生命得以维持，那并不是因为你的行为，而是因为那些帮助他们的人的努力。但是，你一定要晓得，盗贼和杀人犯是不可能承受天国的——因此，这一点对你也适用。
第二，你被列在最不敬虔的人和最令人憎恶的罪人中间。你知道所多玛及其中所有的——父母和孩童——都被上帝从天上降下的大火烧毁了，上帝把这些城市作为后世不敬虔之人的鉴戒（彼后2：6）。但是，他们的不敬虔包括什么呢？那就是对穷人缺乏怜悯——这正是你所犯的罪。“看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手”（结16：49）。这些你也没有做，所以你和她一样；因为你和她的罪是一样的，所以你的惩罚也将会和她一样。
第三，不要以为你有信上帝、爱上帝的心，如果你真有的话，你也一定会有怜悯和慷慨的心——尤其是对那些敬虔的穷人。在没有怜悯的地方，也必然没有信心。“这样，信心若没有行为就是死的……你将你没有行为的信心指给我看”（雅2：17－18）。在没有怜悯的地方，也就没有对上帝的爱。“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？”（约壹3：17）。
第四，你所有的虔诚都是枉然——甚至你的禁食祷告也是如此。上帝既不会喜悦你，也不会听你的祷告。“在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇”（雅1：27）。犹太人非常虔诚，他们天天寻求上帝，乐意明白祂的道，经常禁食，却抱怨说，上帝不理会他们（赛58：2－3）。然而，上帝启示说，祂不喜悦他们，因为他们对穷人既不怜悯，也无慈爱。“这样的禁食岂是我所拣选的吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将漂流的人接到你的家中吗？不是要你见赤身的，给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？”（赛58：5，7）。你抱怨上帝既不帮助你，也不听你的祷告吗？这毫不奇怪，因为你没有听到穷人的哀求。“塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁，也不蒙应允”（箴21：13）。
第五，上帝的审判和咒诅——既有现世的，也有永世的——将会临到那些没有怜悯心的人。上帝会诅咒他们和他们的财产，甚至在今生他们就会倾家荡产，他们的子女不得不以乞讨为生，庆幸有给穷人借宿、施粥的地方，有孤儿院。即使在今生这些不幸没有临到他们，以后也会永久地临到他们。在末世的审判中，他们将听到主耶稣对他们说：“你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我做客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我”（太25：41－43）！那时，他们听到这样可怕的宣判，该是多么惧怕啊！请你留心这些话；不要心存幻想，以为自己一切都好，以此来欺骗自己。主耶稣自己就是真理，祂正在这样说。或者，你认为在审判的日子，你实际上什么也没做，耶稣会说：“你已经做了这一切”吗？“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判”（雅2：13）。
8．劝诫信徒要有怜悯之心（Believers Exhorted to Be Compassionate）
而你们，信徒们——在你们身上应当具有怜悯的美德——能够从上述的探讨中考察自己，看一看你是多么缺乏怜悯的表现啊！没有同情，没有怜悯的操练，这是多么令人厌恶的罪啊！想一想你配得什么样的结局。但愿这会使你在上帝面前感到羞愧，深深地谦卑，嫌恶你自己；但愿你会满心欢喜，心存感恩地认识到，主耶稣已经用祂的宝血除去了这些罪。但愿上帝的仁慈感动你，从今以后多多地操练怜悯的美德。
因此，你们这些敬虔的人，“为自己栽种公义，就能收割慈爱”（何10：12）；“谨守仁爱、公平，常常等候你的上帝”（何12：6）。为了更好地鼓励你得到这样的结果，请以一颗顺服的心留意下面的事情。
首先，身教胜于言教。因此，观察你前面的有怜悯心的人，他们已经为你树立了榜样。最完美的榜样就是主耶稣，你应该欢欢喜喜、心甘情愿地效法祂，因为对你而言，祂是全然可爱的。读一读耶稣的生平和福音书，你就会认识到，主耶稣的一生是怜悯的一生。你会一次又一次地读到：“耶稣动了慈心……” 。然而，祂不仅仅是被感动了，并且祂的怜悯也是以行为结束的。祂医治生病的人，喂饱饥饿的人，使死人复活，走遍整个国家行善。祂这样做，为我们留下了榜样，所以我们可以跟随祂的脚步行。因此，出于对祂的爱，我们就要做祂所做过的事。你“基督徒”的名字也使你有这样做的责任。
而且，还要再加上约伯的例子。读了关于他的怜悯的经文，谁会不受感动去效法他的榜样呢？“我为瞎子的眼，瘸子的脚，穷乏人的父”（伯29：15—16）；“我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃（从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样；我从出母腹就扶助寡妇）。我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖，我若不使他因我的羊毛得暖，为我祝福”（伯31：16－20）。这些都是值得效仿的。
在约伯的例子上，还要再加上有怜悯心的女人的例子：大比大或多加。看一看她下面的行为：“在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻成希利尼话就是多加；她广行善事，多施周济……众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看”（徒9：36，39）。对穷人来说，她就是一位母亲。她并不是偶尔行善，而是广行善事，大有慈心（这些恩赐正是怜悯的表现）。希腊语eleemosune是一个合成词，它是eleeo的派生词，eleeo的基本意思是有怜悯心。所以，她不仅仅是给予，毋宁说，她是因为动了怜悯的心而施舍。首先，她的心被感动了，然后，这颗被感动的心，接下来又感动了她的手。她不仅为寡妇们买做衣服的材料，她的慈爱之心是这样伟大，她欢欢喜喜地亲自缝制，用她亲手所做的衣服为寡妇们穿上。
第二，怜悯是最能取悦上帝和人的。上帝爱这样的人，喜爱他们的行为：“捐得乐意的人是上帝所喜爱的”（林后9：7）；“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是上帝所喜悦的”（来13：16）。如果你渴慕被上帝所爱，渴慕经历祂的爱，如果你还渴望取悦上帝，那么让你的心和你的手都有怜悯吧。人们尊敬爱戴那些慷慨的人，会由衷地祝福他们。而且，捐输者会比接受捐输的人经历更大的喜悦。
第三，穷人和他们的需要能够强有力地挑旺一颗怜悯之心。当你看到一个敬虔的穷人时，想一想上帝爱他，主耶稣已经因为爱他而为他死了，他生活在与主团契和爱主的喜乐之中，他将永远和你一起生活在荣耀之中。再想一想，上帝让他今生贫穷，让他遇见你，以便你有机会操练你的爱心和怜悯（尽管上帝不需要你的捐赠，祂能很快使穷人变富；没有你的帮助，祂也能供给他所需的一切），这是上帝所喜悦的。除此之外，再想一想，他在自己的房子里是多么沮丧，他怎样悲伤地看着自己的孩子，他亲眼目睹自己的孩子食不果腹，衣不遮体，心都被撕碎了，他怎样向上帝哀求。如果你还有最起码的生活准则，那么思想了这一切之后，你的心就不可能不被感动。毋宁说，你心里的这一切，会感动你生出怜悯，你自己会张开慷慨的手。
第四，怜悯荣耀上帝，因为当一个敬虔的穷人得到了你的帮助之后，回到自己的小屋，在主面前喜乐，感谢上帝，赞美祂的怜悯，被挑旺起来信靠上帝，他们向上帝祷告，愿上帝使你的福杯满溢——一个人思想了这一切之后，怎么可能不热切地渴望做个有怜悯心的人呢？而且，（尽管你这样做并不是要在人前炫耀，但是人们都会见到你的善行，因为人们都将会知道。）你的光会穿透黑暗，因为没有比善行更显而易见的爱了。敬虔的人会见到你的善行，为此荣耀感谢上帝，而且还会被挑旺起来效仿你。这也可能会使其他的人被吸引到真理面前，悔改归主。因此，如果你渴望上帝得荣耀，被感谢，被赞美；如果你渴望敬虔的人在主里喜乐，被挑旺起来作个有怜悯的人，从而使其他的穷人也在主里喜乐；如果你渴望上帝被众人赞美；如果你渴望未归正的人被领到主耶稣面前——如果你渴望这一切，那么就操练敬虔吧：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5：16）。
第五，上帝对于这些有怜悯心的人有特别的应许。
（1）上帝把他们的善行算做向祂行的，因为他们的善行是出于对上帝的爱；祂将会充充足足地赏赐献给祂的礼物。虽然信徒们具备这种德行本身已经足够了，但上帝的赏赐更能激励他们，然而他们必须禁止自己被这样的动机所鼓励，因为通过应许的方式激励他们是上帝所喜悦的。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还”（箴19：17）；“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”（太25：40）。
（2）你所献上的微不足道的礼物，是远远无法与上帝的回报相比的：“无论何人，……只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐”（太10：42）；“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里”（路6：38）；“多种的多收”（林后9：6）。
（3）你不必担心你真诚的慷慨会致使你和你的孩子变得贫穷。如果你相信，尽管他们会拿走你的一些东西，但请想一想，上帝会祝福你，回报你的慷慨。如果这些并没有如你所想象的那样发生，上帝会以另一种方式回报你：“周济贫穷的，不致缺乏”（箴28：27）；“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被抛弃，也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福”（诗37：25-26）。
（4）在有怜悯心的人沮丧或生病时，上帝会帮助他们。“眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他。耶和华必保全他，使他存活；他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。他病重在榻，耶和华必扶持他；他在病中，你必给他铺床”（诗41：1-3）。
（5）因为真正的怜悯是信心和爱心所结的果子，所以上帝应许给他们永远的荣耀。“又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，为他们持定那真正的生命”（提前6：18-19）；“你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答”（路14：13-14）。
啊，在审判的日子，当你听到一个亲切的声音对你说：“来吧，你们这蒙我父赐福的，来承受那创世以来为你们预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住”（太25：34-35），你该是多么荣耀，多么欢喜啊！当这些有怜悯心的人向那些比他们先去世的敬虔的人行了善事之后，他们后来也会死去，升到天堂，到那时，曾经受过他们爱心接济的穷人，将会在天堂里欢迎他们。“要藉着那不义的钱财（也就是，以不义的手段得来，并以不义的方式花掉的钱财）结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”（路16：9）。
9．如何表示怜悯（Guidelines for Manifesting Compassion）
已经被感动要做个有怜悯心的人之后，你需要满有智慧地操练怜悯。为此，需要注意以下几点：
首先，要操练怜悯的，可以是富人，中产阶层，低收入的人，以及穷人——没有人不可以。每个人都必须内心被感动要施行怜悯，同时伴随着愿意提供帮助的倾向。但是，他们的捐输可以是各种各样的；有的人捐的多，有的人捐的少，还有的人捐的很少。每个人都是根据自己拥有财产的多少，或者他掌管的财产的多寡来捐输的。一个单身的人以这样的方式捐献，已婚的人，有孩子的人，则以另一种方式捐献。孩子们也许会捐出他们的父母给他们买可爱的玩具的钱。他们把这些钱全部或部分积攒下来，然后怀着一颗慷慨的心把这些积蓄捐给穷人。这是上帝和人都喜悦的。已婚的夫妇双方都必须分别捐输，而不必告知对方。一个人不应该让他的左手知道他的右手所行的事。但是，他的行为不应该给家庭带来损害。相反的，一个人可以略微少吃一点，少买点衣服，一件衣服多穿一段时间，以此来维持家庭的日常开销。然而，当要捐输一大笔钱时，则需要共同讨论决定。如果不能达成一致意见，那么或者一点也不捐，或者减少捐输至反对者同意的数额。如果一方是象拿八那样的人，那么另一方必须按以上的方式捐输。在这些事情上，丈夫比妻子更有权威。那些不能捐献物品的人，必须在其他方面给有需要的人提供帮助；甚至连这一点也做不到的人，就必须怀着一颗怜悯的心祷告，求主帮助那些穷人。
第二，我们慷慨的对象首先应该是敬虔的人——然后是还未归正信主的人，以及寡妇、孤儿和无家可归的人。对那些因真正信仰的缘故被流放的人，被迫逃离的人，我们必须特别慷慨。普通的游民一般都是一些无赖，他们与其在街头闲逛，还不如去感化院，当然他们是不去的。如果他们身体健壮，那么也许饥饿能够教会他们如何工作；如果他们是残疾之人，那么我们就必须要给他们一些吃的。
第三，我们所施舍的东西必须是我们自己的，必须以一种公义的方式施舍。自己负债累累时还慷慨施舍的人是窃贼。捐献用不义的手段得来的东西，或着通过赌博得来的东西，在上帝眼中是看为可憎的，他们这样做是为了安慰自己的良心，弥补自己的过错。这些在上帝眼中，并不强于“娼妓所得的钱，娈童所得的价”（申23：18），上帝禁止把这样的钱带到祂面前。
第四，施舍的正确方式应该是：
（1）以纯朴之心施舍：“……施舍的，就当诚实”（罗12：8）。因此，施舍时应该带着一颗真正怜悯的心，温柔的手，不寻求自己的荣耀，这样才能心、手以及目的都和谐，才是真诚的施舍。
（2）欢欢喜喜地施舍：“……怜悯人的，就当甘心”（罗12：8）；“……不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的”（林后9：7）。这就是说，我们应该为有这样的好机会而感到欢喜，因此，我们应该以喜乐友善的面容对待穷人。这样，我们的施舍将会是加倍喜乐的。
（3）智慧地施舍；也就是说，要尊重我们自己，不要一下捐出所有的东西，也不要使我们的家庭因此而缺乏。相反的，我们应该以一种能够长期施舍的方式捐输。但是，在特别的时候，就需要做特别的事。当考虑到我们要给予施舍的人时，我们也必须要运用智慧。有些人贫穷，是因为他们不善理财，而且不够勤勉。对于这样的人，需要用劝勉或责备的方式，教导他们要谨守。最好是雇佣他们，教他们怎样工作；他们可以这样获得原本需要我们施舍给他们的东西。也不要试图给别人金钱，因为他们或者不善于积蓄，或者债台高筑，立刻用这笔钱去还债，结果还是一贫如洗。在这种情况下，有时最谨慎的办法是：允许他们每周去一次面包店买面包，去杂货店买生活用品。在此，我们必须区分不同的穷人。有些人太骄傲了，不肯承认自己贫穷，却忍受着贫乏之苦。然而，对于这样的人，我们可以施舍给他们一些钱，以便他们还清所欠的债。对于其他的人，则可以让他们拿走商品，我们为他们付帐。也可以用这样的方式捐赠衣物。最慎重的办法是，我们亲自买好结实的亚麻布和羊毛，把衣服做好，然后再送给他们。这样会更有效果。
（4）我们要坚持做个慷慨的人。我们一定不要莽撞行事，一下子挥霍掉很多钱，到头来懊悔自己捐得太多。我们的施舍一定要总是与当前的需要相称，根据我们自己的环境捐输，不要损害自己的状况。我们千万不要厌倦行善，因为怜悯终将会领受荣耀的冠冕。“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。”（太5：7）。