－《申命记》第4讲－
人的情面与上帝的公义
申1：16－18
雷默
祷告：大而可畏的上帝，你创造了天地万物，万物都是因着你的美意被造而有的。你创造花草树木，飞鸟走兽，飞虫游鱼，并使万物各从其类，又按你的形像造了我们，使我们有真理的仁义和圣洁，吩咐给我们治理全地的使命和权柄，并把律法刻在我们的心中。我们为此向你献上感恩和赞美。主啊，求你赐给我们悟性，消除我们心中仍然残余的败坏和怠惰，使我们能够熟练仁义的道理，心窍习练得通达，能够分辨好歹，在真理上长大成人，在真道上作大丈夫，在我们救主耶稣基督的恩典和知识上不断有新的长进，在各样的善事上多结果子，便把一切的荣耀颂赞都归给我们在天上的父。如此祷告恳求，是奉我们救主耶稣基督宝贵的名字。阿们！
弟兄姊妹，我们继续分享《申命记》的信息。在《申命记》中包含了丰富的内容，在这篇伟大的书卷中，摩西回顾了上帝对以色列的丰盛的恩典，同时强调以色列人应当敬畏上帝，遵行他的律法，就在所行的各样事上必然蒙福。分享《申命记》的信息，是医治目前社会和教会所盛行的各种无法无天之病症的良药。唯愿上帝保守我们，亲自教导我们，并赐给我们悟性，使我们能够明白上帝的律法，行事为人与蒙召的恩相称。
上帝所启示的治理原则的根基就是－“法治”（the rule of law）－所有人都在同一法律的管辖之下，没有任何人超越法律之上。甚至上帝也不会违背他所启示的法律，因为圣经律法是上帝之性情的彰显，上帝绝不背乎他自己。圣经中所启示的上帝，绝不是希腊神话中的各样神灵，他们唯一与人不同的地方就是比人的犯罪能力更大。圣经中所启示“法治”（the rule of law），并不是我们中国通常人所理解的“法治”（the rule by law）－以法律为工具来治理他人，自己却超越法律之上，不受任何法律的局限。合乎圣经的法治，乃是以敬畏上帝为根本，以上帝的律法为最高的尺度，施行公义审判的制度体系。
因此，今天我们要谈及合乎圣经的法治的核心，就是“按公义判断”（申1：16）。这个问题不仅是当今中国社会面对的一个严重的问题，更是教会必须面对的一个问题。在当今教会中大谈特谈的是“爱”，很少有人讲解上帝的“公义”。但是，贯乎整个圣经最重要的一个问题，就是公义的问题。“公义”这个词仅仅在中文和合本翻译中就出现过262多次。还有很多时候被翻译为“公正”等。此处的“公义”一词，在希伯来文中是Tsedeq，其核心意思是毫不动摇地坚持公平的标准。主要有两方面的含义，一是道德上的含义，一是司法上的含义。不管是在道德意义上，还是在司法意义上，其含义都是指人所作出的判断的性质。
“公义”这个词第一次出现是在《创世记》18章，当亚伯拉罕为所多玛代祷的时候，他所代求的依据就是：“审判全地的主岂不行公义呢？”（创18：25）。可见，“公义”是与审判有直接的联系的。当然，追本溯源，首先上帝是公义的，他就是公义的源头（出9：27），他被称为“公义者”（徒17：25）。他藉着先知启示说：“我是公义的上帝”（赛45：21）；他的行为都是公义的（出30：33；士5：11；伯8：3）；他所启示的律法是“公义的”（罗7：12）；他所作出的审判都是“公义的”（罗2：5；启16：5）。更重要的是：“公平是你宝座的根基”（诗89：14）、“上帝因公义显为圣洁”（赛5：16）。在圣经中从来没有说，让爱充满全地，上帝所首先关注的是“公义”，包括社会公义的问题。先知阿摩斯著名的呼吁是：“唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”（摩5：24）。爱固然重要，但爱也要有原则，就是合乎公义，否则就是溺爱、偏爱。耶稣基督就是圣经中所应许的“公义的日头”（玛4：2），他道成肉身来到世间的目的就是要把他的子民从罪中救拔出来，使我们“可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他”（路1：75）。
在秉行公义，施行审判的问题上，必然涉及“惧怕”的问题。组织与审判不可分离。良好的组织是保障公义的审判的条件之一。但组织本身并不是目的，乃是为了施行公义的审判，确保上帝的尊荣和公民的权利。但是，要建立真正的法治，就必须敬畏上帝，以他的圣言为至高的标准，这是法治的不可缺少的前提。作为有限的受造者，人生来就是有惧怕之心的。若是不怕上帝，就会怕人。声称什么都不怕的人，或者是在撒谎，或者是个傻子。
人当敬畏上帝，不要惧怕人。摩西在此处警告那些审判官，不要因为害怕人的缘故，而奉上帝的名作出虚妄的裁判。既然他被依法任命为上帝在司法方面的代表，就必须实事求是，秉公判决。当今教会的悲惨之处就在于：不顺服上帝及其圣言的权威，不顺服上帝所设立的次序，自己作主，任意妄为。自以为是在侍奉上帝，其实是在亵渎上帝。污秽上帝的殿堂，窃取上帝的荣耀。因此，不仅不得祝福，反倒受到上帝的责罚。放眼世界，举目中国，为什么我们国家有这么多口里承认耶稣是主的基督徒，却没有任何影响呢？这是因为盐失去了盐味！俄罗斯曾经是一个基督教国家，德国也是基督教国家，为什么却受到上帝的审判呢？就是和当初的以色列一样，上帝的约民却不遵守上帝的约。唯愿上帝怜悯我们，饶恕我们这样的罪，拦阻我们，不让我们犯这任意妄为的罪。
一．背景简介
《申命记》1章1至5节，介绍了摩西重申上帝的律法的背景；在6至8节，摩西首先回顾了上帝在何烈山向以色列人所发出的进军的命令。在进军之前，首先要解决组织与人事的问题，因此，在1章9至15节，奠定了以色列历史上的长老制，也就是代议式共和制管理模式。但是，我们一定明白，设立政府和首领，绝不是为了给某些人名誉称号，或者如中国人所说的打江山，坐江山，开始把老百姓当作胜利果实来享受，普天之下，莫非王臣，率土之滨，莫非王土，从此称王称霸。设立政府的目的是为了“管理”，当然，这种管理并不是取代民众，对民众指手划脚，强迫或诱使民众完成自己的计划，而是要为民众服务，解决在民众生活中所出现的“麻烦”和“争讼”（申1：12），使民众可以继续保持正常的生活。管理的一个重要部分就是“判断”或“审判”。所以，在接下来的16节至18节经文中，摩西向以色列的长老们吩咐了审判的职责，并向他们提醒审判时应注意的问题，核心就是“公义”两个字。“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱”（箴14：34）。《申命记》1章9至18节，可以称得上是以色列人的宪法，奠定了以色列社会基本的政治架构，就是代议式共和制政府。
二．经文简释
这段经文记载的是摩西对以色列的审判官所说的话。在前一段经文中，摩西对于选举什么样的人来管理以色列提出了告诫。假如选人不当，就是对上帝公义宝座的亵渎。所以，以色列人在选举官员的时候，一定要慎思明辨。此处，摩西对那些选举出来为以色列人审判官的首领们说话。他殷殷地提醒他们在审判中当注意的事情。由此我们可以见到，即使那些最有智慧，正直公义的人，也需要受到教育和警戒。而且，最好的教育和警戒就是学习上帝的律法。唯有通过学习上帝的律法，我们才能知道自己的罪恶以及由此而导致的愁苦的深重；也唯有通过学习上帝的律法，我们才能知道主耶稣基督为什么为我们死在十字架上，我们才能宝贵他所为我们完成的救恩。而且，唯独通过学习上帝的律法，我们才能知道上帝所赐给我们的、他所悦纳的侍奉的方式。
上帝藉着摩西教导以色列的众长老。因此，假如我们蒙恩，得享受到所赐给我们的圣灵，就不要以为我们不再需要任何教导，不再需要上帝差派他的仆人教导我们。在我们人生的旅程中，我们自始至终都需要上帝的引导，也需要上帝差派人教导我们，因为只要我们还在喘气，只要我们还在地上，我们就仍然是不完全的，我们就需要不断学习、长进。另外，不管是在教会中，还是在社会上，那些身处尊位的人，他们需要别人不断地提醒他们当尽的职责，由此保持警醒，尽自己当尽的本分。
16当时，我嘱咐你们的审判官说，你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。
此处摩西教导那些经选举被设立的审判官，关于审判之事，最重要的是按公义判断。不管是在弟兄之间，还是弟兄与外人之间的争议，都当按公义的原则判断。当然，公义的审判既包括程序公义，还包括实质公义。二者是不可分离的，这在上帝的律法中都有明确的规定。甚至在十诫中就已经明确地体现了。比如“不可作假见证陷害人”，以及与此诫命配套的一系列审查证据的措施，所注重的就是程序方面的公义。另外，此处还显明了一个法治的重要的原则，就是在法律面前人人平等的原则。不能因为是外国人，就享有治外法权，欺负当地人；也不能因为是当地人，就利用自己所熟悉的优势，欺负外地人。当然，合乎圣经的法治还有一个重要的前提，就是适用同样的法律。不能因为身份的不同，就对同样的问题适用不同的法律。在《利未记》中，19章规定了圣洁、公义的社会律例，最后强调说：“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的上帝”（利20：33－34）。“本地人和寄居在你们中间的外人同归一例”（出12：49）。正是因为这样公义的法律制度，后来以色列才真正一度成为贸易大国。健全的公义的法律制度是社会发展的必要条件，也就是我们现在所说的经济发展的“软环境”。
17审判的时候，不可看人的外貌。听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。
此处谈及审判的三“不可”。首先谈及的就是中国人所熟悉的“人的情面”问题（the face of man）。也就是我们平常所说的“法理”与“人情”的关系。
“不可看人的外貌”，就是不可根据人外在的东西来施行判断，比如是穷人还是富人，是敌人还是朋友，要完完全全按事情本身裁决。穷人不能因为人多势众，就以众凌寡，抢夺富人；富人也不能为富不仁，仗势欺人。因此，在古希腊社会中，基于这样的考虑，一些立法者甚至规定法官应当在黑暗中判案，这样他就无法看到人的外貌。此类的吩咐在圣经中至少有四个地方提及（申10：17；代下19：6－7；伯13：8；雅2，1，9）。“不可看外貌”，主要是指审判官与被审判者之间人格身份上的关系，包括：老乡、同学、亲戚、战友、教友、同胞、同事等等。
“不可分贵贱”，就是不可根据人地位的高低，“贵”是指贵人，地位显赫的大人物，也就是我们中国人通常所说的“大鱼” （big fish）；而“贱”是指贱民，地位卑微的人，是指小人物今日英文中的“小土豆”（small potato）。施行审判不能像中国人所说的“刑不上大夫，礼不下庶人”，是根据人的社会地位而有“刑”、“礼”之分。这是指审判官与被审判者之间在社会地位上的关系。
第三个“不可”，就是“不可惧怕人”。此处是指审判官的心态。审判官怕恶人报复，富人会雇佣杀手，无所不用其极；穷人也会穷凶极恶，狗急跳墙。所以，秉公执法的审判官面对来自人的极大的压力。有一段时间，在意大利常有审判官因为参与审理黑手党而遭到报复，被人暗害的消息。在现代中国，也常常有的审判官因为秉公审判而得罪人，尤其是得罪当官的，就被人给穿小鞋，下黑手，或者调离工作岗位。
之所以有这三不可，原因就在于“审判是属乎上帝的”，不公义的审判是对上帝公义宝座的公开的亵渎。更重要的是：审判的工作是奉上帝的名进行，审判官所代表的是上帝。他所从事的审判的工作是上帝的工作，所以上帝也会保护他们。而且，他们最终也要来到上帝的面前交帐，接受上帝的审判。
18．那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。
摩西提醒说，他把上帝在何烈山所启示的律例、典章都吩咐给了当时的以色列人，特别是当时那些在你们中间担任审判官的人。
三．教训
“判断”和“审判”（judgment）的问题，是一个我们无法回避的事。我们每个人一生中都要作出各种各样的判断。用现代哲学术语而言，就是“选择”的问题，人生就是不断地选择，甚至不选择也是一种选择。关键是我们到底选择什么，到底以什么为我们人生的最高权威。涉及判断，当代中国人有一句名言，就是：“以事实为根据，以法律为准绳。”但问题在于，在使用法律之前，不可避免的就是法律选择或法律适用的问题。判断的时候要分辨，但不要歧视。假如没有上帝作为绝对的权威，假如不是以上帝的律法为至高的标准，就会导致两种结局，或者是为权威而争战，也就是武侠小说中所说的谁是武林至尊，谁是天下第一。战争的结果就是胜者王侯败者贼，以成败为标准定英雄。然而从圣经的启示来看，“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光”（赛8：20）。先知的精神就集中体现在以赛亚这一伟大的宣告中。在原文中，没有“晨光”的意思就是“没有早晨”，离开上帝的律法与训诲，就没有清晨，没有拂晓，也就是说没有美好的未来。
1． 审判官与服务
摩西对审判官所叮嘱的第一句话就是“你们听讼”。人们选举官员，让他们享有一定的地位，目的并不在于使他们高高在上，作威作福，而是为民众服务，解决民众所面对的问题。这也就是我们中国人所说的－官员是人民的公仆，是帮助人民解决问题的，是为人民服务的。
审判官要作出公正的判决，既要明白法律，同时，必须仔细听讼，明白当事人所争议的事项以及各自的根据。因为人本身的软弱，即使仔细听讼，仍然可能有没有听明白的地方。假如心不在焉，敷衍了事，稀里糊涂地加以判断，难免造成混乱和冤屈。不仅没有解决问题，反倒使问题更加复杂；不仅没有化解矛盾，反倒使社会矛盾更加尖锐。
不管是弟兄争讼，还是与同居的外人争讼，审判官都要按公义审判。此处涉及一项重要的法治原则，就是审判官不得拒绝审理任何起诉，正如出租车司机不得拒载一样。假如审判官拒绝受理某种争讼，那就说明这种争讼所涉及的关系不在法律的管辖范围内，这就直接违背了法治的原则，使得受害人没有合法的途径得到救济，而加害人可以继续任意妄为。当受害人忍无可忍的时候，就会诉诸暴力等非法的手段自己寻求摆正。比如目前中国法庭一般不受理计划生育和宗教政策导致的案件，在这两个领域中就产生诸多的问题。
另外，在《申命记》中，包括在全部圣经中，都没有说，审判官可以根据案件的种类、难易程度和涉及的金额大小，收取一定的费用。这样就会使法庭成为一个商业性机构，势必影响法庭作出公正的裁决。这就是中国民谚所说的：“衙门大门朝南开，有理没钱别进来”。法庭所注重的是应当是公义，绝不是法庭的经济效益本身。作为裁决者，审判官是绝对不能通过各种形式创收的。
审判官既然是代表上帝，施行公义的审判，绝不能践踏人民的权益，更不能沦落为少数人的工具，保护统治阶级的利益，公开地践踏弱者的权益。审判官当为全民和公益服务，一定要保持政治和经济上的超然性，不可成为家族势力、政治集团或经济集团所御用的工具。并且，审判官也要晓得，他们不仅是人选举的，也不仅是人任命的，更是代表上帝在施行审判，若是屈枉正直，必定会受到上帝的审判。不管他们是多高级别的审判官，不管他们的后台有多硬，最终他们也逃脱不了上帝的审判。他们也当思念自己最终的结局，要晓得，“伸冤在我，我必报应”（来10：30；申32：35），“主要审判他的百姓”（来10：30；申32：36），“落在永生上帝的手中，真是可怕的！”（来10：31）
2． 是看人的面子，还是看上帝的面子
在这段经文中，有两处涉及人的面子。一是“不可看人的外貌”，也就是不可看重人的面子（加尔文翻译是acknowledge faces）。另外一处就是“不可惧怕人”，在钦定本中也是Ye shall not be afraid the face of man，翻译成现代汉语就是：你不可害怕人的面子。“面子”一词在中国文化中大有文章。我们中国人号称是礼仪之邦，最重视的就是面子。“不给人面子”，就意味着这是一个很严重的问题。“看我的面子”，就意味着这是一个很严肃的请求。
主耶稣也曾强调：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非”（约7：24）。所以，主耶稣把“按外貌断定是非”与“按公平断定是非”二者对立起来。审判官当受既定的法律制度的约束。但是，无论多么严密的法律体系，都不可能滴水不漏，总是留有审判官自由裁量的余地。此时此刻，心理的因素就在审判官裁决的过程中发挥很大的作用。审判官到底注重的是什么，也反应出到底他惧怕什么。如果他所惧怕的是人，那么他所注重的肯定就是人的面子，千万别得罪人，尤其是不要得罪有权有势的人，他所寻求的就是得人的喜悦，即使得不到什么好处，最起码别召来横祸，砸了饭碗。如果他所惧怕的是上帝，那么他所注重的肯定就是上帝的面子，他所寻求的就是如何合乎上帝的心意，得蒙上帝的悦纳。
3． 是为人，还是为上帝
当上帝兴起约沙法在以色列人中革除积弊时，他也是首先设立审判官，并对他们说：“你们办事应当谨慎，因为判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事，因为耶和华我们的上帝没有不义，不偏待人，也不受贿赂”（代下19：7）。作为审判官，首先必须明白自己是为谁服务的。若是为人服务的，就要看人的脸色；若是为上帝服务的，就要体贴上帝的心意。这就是我们通常所说的立场问题。
不管是否承认，审判官都是上帝的仆人，必须按公义施行审判。或是作一个忠心的有见识的仆人，或是作一个又恶又懒的仆人，并没有其他的选择。审判官固然可以接受人的贿赂，但他一定要晓得上帝绝不接受他的贿赂。任何人都无法利用在世上通过不正当手段所得来的金钱贿赂上帝，一是我们最终来到上帝面前的时候拿不出来，二是哪怕拿出来也恰恰是我们的罪证！因此，为了人的缘故，为了在地上的所得，就贪赃枉法，或徇私枉法，实在是不值得。
4． 是惧怕人，还是惧怕上帝
孔老夫子也曾承认：“获罪于天，无所祷也”。假如得罪老天，还到哪里去祈求赦免呢？但是，在中国文化中，最怕的还是得罪人，而不是得罪上帝。
纵观历史，尽管审判官常常是出于藐视之心，加害那些贫穷、悲惨的人，但是，更常见的谬误还是因为“惧怕人”而枉法裁判。当然，一般来说，审判官所怕的并不是普普通通的人，而是那些有权有势的人。所以，摩西在此吩咐审判官当有高尚的心志，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移。大智、大勇、大丈夫，大公无私，坚持原则，雷锋精神：毫不利己，专门利人。如此，他们才能捍卫正义的事业，不怕招惹人的憎恨。在今日基督教会中，也需要这样在真道上的大丈夫，而不是娘娘腔、女性化的老好人，这种人并不是真正的“属灵人”。有一个神学生曾经向我介绍一个传道人如何属灵，他说：“他总是满脸微笑，而且他的微笑使人感到温馨，他与人握手的时候总是仅仅攥住不放。”当初摩西下山，见到以色列人正在奉耶和华的名拜偶像，“便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝”（出32：20）。摩西并没有怕以色列人不接纳他。当初保罗也曾经向哥林多教会怀有这样的“愤恨”（林后11：2）。保罗之所以这样爱憎分明，是因为他“既知道主是可畏的，所以劝人”（林后5：11）。
人一定要惧怕上帝。敬畏上帝是智慧的开端，这是在旧约圣经中反复宣告的。人或者是惧怕上帝，或者是惧怕上帝所创造的物。或者是因为敬畏上帝，从上帝那里得智慧；或者是因为惧怕人，就从人那里得智慧。主耶稣基督也吩咐我们说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（太10：28）。现代社会和教会的败坏之处，集中体现在人不惧怕那当怕的上帝，却惧怕那不当怕的人。所以，当初上帝恩待先知以赛亚，对他说：“这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的、所当畏惧的”（赛8：12－13）。唯独一个真正敬畏上帝的人，才相信没有上帝的旨意，一个麻雀也不会掉在地上的人（太10：29）。
弟兄姊妹，我们的具体职务就是“基督徒”，是基督的战士，战士就是战斗之士。我们的元首是万军之耶和华，他是荣耀的王。战士的本色就是：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。”战士的胸襟就是：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。战士的胆魄就是“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”。战士的情怀则是：“登山则情满于山，观海则意满于海。”战士的追求就是：“能百能千而不厌不倦。”这些词句往往是中国古人的理想，是从人本主义的角度而言的。但如今我们在基督里，个人修行所无法达到的境界，我们能够藉着上帝白白的恩典得以实现，靠着上帝那使基督从死里复活的大能，我们必定能够成为基督的精兵。让我们一起在基督的学校这世上最高的学府里，在这如火如荼的战斗岁月里，“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，锲而不舍，百折不挠，把自己锻炼成为名副其实的基督精兵吧！
5．自由与公义
没有上帝的律法，就没有公义可言；没有公义，就没有自由。犯罪的，都是罪的奴仆，都处于罪的捆绑之下。因此，在圣经中，总是把“爱”、“自由”与上帝的“律法”联系在一起。“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出20：6）。上帝的律法被称为“使人自由的律法”（the law of liberty；雅2：12）。
使徒保罗在其教牧书信中警戒说：“但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话。想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的”（提前1：5－10）。如果离开上帝的律法这绝对的客观的标准，我们所讲的一切无非都是“虚浮的话”，可叹如今教会中所充斥的就是这种不着边际的虚空之言。牧师必须是“教法师”，“人也当从他口中寻求律法”（玛2：7），可惜现在有多少传道人真正晓得上帝的律法呢？！“以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了”（代下15：3），基督教会目前的情况不也是如此吗？上帝的律法是公义的，但这也要有人能够正确地运用它。有谁能够说自己已经达到完美的境界呢？假如我们承认自己身上仍然有残余的罪行，就必须承认我们仍然需要上帝的律法来作为我们圣洁生活的标准，抑制我们罪恶的爆发，并且使我们晓得自己的软弱，更加保持警醒守望，仰望为我们信心创始成终的救主耶稣基督。
自由所要求的是法治。法治则意味着法律必须具有可预测性（predictable law）。人必须相信，假如有证据见证，作恶的人必须受到惩处。受害人必须得到经济上的补偿，哪怕是把罪人卖为奴隶，也要使他们的受害人得到充分的补偿。
法律的可预测性表明，犯罪必然要付出一定的代价。经济规律表明，价格降低，需求增加。假如犯罪所受到的惩罚降低，也就是说犯罪的代价降低，犯罪率在社会中就会上升。所以，法律要明确宣布出来，使人晓得犯罪所要付出的代价，就足以起到一定的震慑作用。今日教会中，很多人自称属灵人，教会内的犯罪却越来越猖獗，基督徒的道德水准不断下降，就是因为反律主义的异端使得今日教会不再宣讲上帝的律法，使罪人并不晓得犯罪所要付出的惨重的代价，也就助长了人心中邪情私欲的膨胀。同时，公义的法律也要使得受害人晓得他到底能够得到多大的补偿。假如受害人从法律的角度来看，晓得自己不可能得到多大的赔偿，他还有什么理由花费钱财和时间去打官司寻求公义呢？受害人必须能够得到充分的补偿，他才能配合执法人员，把罪犯绳之以法。
然而，圣经中所注重的则是受害人的权益。在人本主义占上风的社会中，往往首先把犯罪视为是对社会次序侵犯，所以，要设立警察和监狱，对犯罪分子施行惩罚，使社会公义得到伸张（a theory of social revenge），或者是把犯罪分子视为家庭和社会不公的牺牲者，从而花费纳税人的金钱，对犯罪分子予以医治和改造（a theory of criminal rehabilitation）。最终所导致的结果就是：公民越来越害怕犯罪分子。国家设立监狱，把犯罪分子关押在监狱中，不仅使受害人的损失无法得到补偿，而且使社会上遵纪守法的公民无法监督犯罪分子。犯罪分子与其他犯罪分子生活在一起，互相切磋技艺，并在监狱中拉帮结派，准备出狱后东山再起，再创辉煌。因此，犯罪分子经过一定时期的监狱生活之后，犯罪的技术越来越高，犯罪的胆量越来越凶，犯罪的势力也越来越大。犯罪分子释放的日期越来越近，受害人的心情也越来越惶惶不安，唯恐受到犯罪分子的报复。受害人的损失还没有得到充分的补偿，犯罪分子就被释放出狱。他们从国家监狱大学毕业，更加猖獗，肆无忌惮。对于这些在监狱生涯中更加刚硬的罪犯，那些遵纪守法的人侧目而视，噤若寒蝉，他们不能不害怕这些亡命之徒，而这些罪犯既不害怕上帝，也不害怕那些遵纪守法的良民。对恶人的害怕，逐渐损害了社会对上帝的惧怕，这个社会最终所走向的就是专制独裁。
那些穷凶极恶的人拉帮结伙，横行乡里。从地域的角度而言，会出现“村霸”、“镇霸”、“县霸”、“省霸”、“国霸”，乃至国际霸权主义；从行业的领域而言，就会出现“歌霸”、“车霸”、“粮霸”、“电霸”、“水霸”、“教霸”等等；从人物的角度而言，就会出现各式各样的“南霸天”、“北霸天”、“东霸天”、“西霸天”；独霸一方，欺行霸市，欺男霸女，称王称霸，一手遮天。今天我们用更阴晦的名字，也就是“垄断”一词来称呼“霸”，淡化“霸”的力度，但无论如何“霸”仍然是“霸”！不敬畏上帝，不以上帝的律法为标准，就会无法无天，各式各样的“王霸”就会粉墨登场，胜者王侯败者贼，称王称霸，堂而皇之地窃取各种权力。他们通过各式各样的暴力手段威吓百姓，逐步取得越来越大的权力。这就是中国人所熟悉的“枪杆子里面出政权”。在教会中也会出现各种各样的不同级别的男女“教霸”，一个教皇躺下去，无数教皇站起来。对此，我们不能不保持警醒。
在一个人们不敬畏上帝的国家里，这种以恐惧为统治手段的势力具有巨大的竞争性。最后，人治取代了法治，而这所谓的“人治”绝不是义人的治理，而是豺狼当道，坏人掌权，恶人执政，最后所导致的就是连孔老夫子也感叹的“苛政猛于虎”！因此，公义是圣经中极其重要的主题。现代教会中，很多人不讲上帝的公义，假惺惺地大讲特讲所谓的“爱”。假如不以上帝的律法为标准，人所顺从的就是自己的邪情私欲（犹4，16，18）根本没有任何爱可言。世人的爱无非就是自私的伪装，目的是满足自己的私欲。真正的爱就是以感恩之心遵行上帝的诫命，“我们若照他的命令行，这就是爱”（约三6）。主耶稣基督也曾明确地发出警告：“因为不法的事增多，许多人的爱心才渐渐地冷淡了”（太24：12）。先知在以色列人中所呼吁的主题就是“公义”－“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有怨声”（赛5：7）。当社会恶到一定的程度，就没有人敢仗义直言，这样的社会很快就会罪恶满盈，受到上帝的审判：“通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶”（摩5：13）。唯有上帝兴起先知的号角，才能警戒背道的百姓。而这背道的百姓，却又常常苦待上帝的先知，最终等待他们的就是无法挽回的上帝的审判，使他们无可推诿：“你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？”（太23：33）。
6． 过去、现在、未来与人生的导向
人对上帝的律法的态度，反应一个人是什么类型的人。人分为三种人，有的是以过去为导向的，这是见识最低的人；有的是以现在为导向的，这是稍有见识的人；有的是以未来为导向的，这是真正有见识的人。第一种人生活在幻想之中，他们巴不得早死，可以回到逝去的时光，很多人就是因为怀恋过去，不满现实而自杀的。所以，这样的人不会把上帝的律法放在眼中。第二种人所注重的是现在，他们最多是利用上帝的律法得到一时的满足，如果眼前有什么享受，哪怕是违背上帝的律法，他们也会趋之若鹜，宁肯现在享受罪中之乐，绝不 顾及将来上帝的审判。唯独那些以未来为导向的人，才会真正存敬畏上帝的心，遵行上帝的律法，哪怕一时为义受苦。正如摩西一样：“他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿意暂时享受罪中之乐。他看为基督所受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他向往所要得的赏赐”（来11：25－26）。
以过去为导向的人，总是缅怀过去的时光。中国曾经有一首流行歌曲，所反映的就是这样的导向，“过去的时光难忘怀，难忘怀”；西方也有一首经典性的令人感伤怀古歌曲，就是“昔日重来”（Yesterday Oncemore），这歌唱起来是非常令人伤感。倒毙在旷野的以色列人，经常表现出这种以过去为导向的人生态度。他们遭遇患难困苦，所念念不忘的就是埃及的“肉锅”（出16：3），时时刻刻所想的就是回埃及：“我们回埃及岂不好吗？……我们不如立一个首领，回埃及去吧！”（民14：3，4）。
以现在为导向的人注重的是现在的享受，典型的就是为了一碗红豆汤就出卖长子权的以扫：“雅各说：‘你今日把长子的名分卖给我吧！以扫说：我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？雅各说：你今日对我起誓吧！以扫就对雅各起了誓，把长子的名卖给雅各于是雅各将饼和红豆汤给了以扫喝，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻来看他长子的名分”（创25：31－34）。雅各是一个以未来为导向的人，长子的名分现在对他并没有什么意义，而且反倒使他被迫流亡，受了很多的苦楚。
以将来为导向的人，所注重的是将来的结果。上帝的创造是以将来为导向的（创14：14），主耶稣基督的救赎也是以未来为导向的：“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足，有许多人因认识我的义仆得称为义”（赛53：11）。使徒保罗也劝我们：“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗8：18）。在《希伯来书》11章中所列明的信心的伟人，都是以未来为导向的人。
大多数犯罪的人都是那些只顾眼前利益和享受的人，他们不怕将来所受到的审判。更如一位法国暴君所说的那样：“在我死后，哪管洪水滔天！”审判官之所以不怕上帝，往往是因为他是以现在为导向的人，不怕将来的审判。“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用……他们眼中不怕上帝”（罗3：18）。
四．应用
分析、默想这段经文，我自己感动非常沉重。今日中国社会中所缺乏的是什么呢？当今中国最突出的问题是什么呢？还不是那一个永恒的主题吗？也就是公义的问题。“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱”（箴14：34）。尤其是司法的公义，更是社会公义的核心。中国历史上充满了冤假错案，在教会历史上也是如此。在天上的祭坛底下，仍然有为上帝的道、并为作见证被杀之人的灵魂，他们仍然在大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判世上的人，给我们伸流血的冤，要到几时呢？”（启6：9－10）。
十七世纪英国基督徒哲学家培根在《论法律》一文中说：“一次不公正的裁判，其恶果甚至超过十次犯罪。因为犯罪虽是冒犯法律－好比污染了水流，而不公正的审判，则毁坏法律－好比污染了水源。”“设立法庭和法官的主要使命， 是针对人间的暴行与欺诈。明目张胆的暴行固然是凶恶的，而精心谋划的欺诈，其隐患也绝不亚于暴行。”“在世间一切的苦难之中，最大的苦难无过于枉法。”培根许多关于法律的思想论述都是合乎圣经的，十七世纪、十八世纪的英国确实是群星灿烂，出现了许许多多敬畏上帝的牧者、政治家、艺术家和哲学家。今日的基督教会所充斥的是多假冒伪善的所谓的“属灵人”，反对上帝的律法，反对敬虔的知识，在违背上帝律法的恶事上任意妄为，在合乎上帝律法的善事上却畏畏缩缩，许多教会成了“鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”（启18：2）。唯愿上帝怜悯我们，使我们晓得他的圣洁律法的宝贵，使我们认识他的恩惠福音的奥秘。我们就这段信息的应用提出以下几点：
1． 权威－当认识上帝
上帝是我们至高的权威。上帝的权威并不是来自他的工作，也不是来自人的认可，而是来自他自身。所以，上帝在向以色列人启示十诫的时候，首先申明“我是耶和华”（出20：2）。“耶和华”的意思是“自有永有的”（出3：14）。我们的救主耶稣基督他也是“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在”（约1：1－2）。他宣告说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者”（启1：8）。
很多人所认识的上帝是创造的上帝，救赎的上帝，赐福的上帝。但更重要的是上帝就是上帝，他的权威是不受任何受造界的因素影响的。所以，我们顺服上帝，就当无条件地顺服他，不要受任何受造界因素的制约。当上帝向以色列人启示律法的时候，他经常作出的权威性宣告就是“我是耶和华”（利19：14；16；18；28；30；32；37），意思就是说我是自有永有的上帝，我的权威不依赖其他任何权威，是最高的权威，你们当听我的话。
2． 次序－当敬畏上帝
首先是创造的次序，上帝是上帝，人就是人，人不过是受造物而已。所有的受造物都当敬畏造他的主。造物主与受造物之间创造与受造的关系乃是一切次序的根本。所以，圣经第一卷第一章第一节所宣布的就是创造的次序：“起初，上帝创造天地”（创1：1）。所以，使徒约翰在异象中见到，在上帝宝座的周围“有二十四个座位，其上坐着二十四位长老”（启4：4）。当这些长老敬拜上帝的时候，他们所歌咏的就是上帝的创造：“我们的主，我们的上帝，你是配荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被造而有的”（启4：11）。当天使向各国、各族、各方、各民宣告那“永远的福音”时，他大声所说的就是：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的”（启14：6，7）。当使徒保罗解决教会内存在的问题的时候，指出教会应当由弟兄带领的时候，他所引证的也是创造的次序：“起初，男人不是由女人而出，女人乃是从男人而出”（林前11：8）。
其次是救赎的次序。上帝的救赎属于他对世界的护理之工的一部分，而护理之工也包含在上帝是创造者这一教义之内。上帝在启示十诫的序言内，宣告：“我是你的上帝，曾将你埃及地从为奴之家领出来”（出20：2）。上帝与其子民所立的每一个约，都反映救赎的次序。集中表现在伟大的救赎应许中：“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的上帝，你们要知道我是耶和华你们的上帝，是救你们脱离埃及人之重担的”（出6：7）。上帝在向以色列人启示律法的时候，总是向他们提醒救赎的次序：“我是耶和华你们的上帝”（利18：4，30；19：3）。在以下经文中，宣告了权威与次序的完美结合：“你们当晓得耶和华是上帝，我们是他造的，也是属他的，我们是他的民，也是他草场的羊”（诗100：3）。
3． 标准－当顺服上帝
既然上帝是上帝，既然上帝是我们的上帝，我们顺服他的话语，乃是我们理所当然的侍奉（罗12：1）。其实，只要是受造物，就当顺服造物主的律法。在上帝所造的一切中，一是有上帝形像的人，而是其他所有的受造物。上帝的律法，一是规范万有自然次序的自然律，这是所有的受造物都必然遵守的；一是规范人与上帝之间，人与人之间，人与其他受造物之间的关系的律法，可以称为“道德律”。至于基督徒是否应当顺服上帝所设定的自然律，似乎稍有理性的人都不反对。但是，若是说基督徒当遵行上帝所特别启示、记载于圣经中的道德律，就会有很多人挺身而出，用种种理由来加以反对。忠心地传讲上帝在圣经中所启示的律法的人，往往不受罪人的欢迎，甚至动辄就被扣上“律法主义”、“法利赛主义”的帽子。
反律主义者之所以反对上帝的律法，或者是出于粗俗的无知，或者是因为人心的诡诈。作为一个蒙恩得救的人，我们晓得，耶稣基督道成肉身并不是要废掉律法和先知，而是成全上帝的律法，为我们做成了完全的义；同时，他也承担了我们因犯罪而当受的各样咒诅和苦楚。哪怕他在十字架上的死，也是按上帝的律法为标准的，因为被挂在木头上，乃是受咒诅的死。他在十字架上，“见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：母亲，看你的儿子！又对那门徒说：看你的母亲！”作为完全的人，主耶稣所顾念的仍然是上帝所吩咐的孝敬父母的责任。他的一生就是完美地遵行上帝的律法的一生，因为他虽然“曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（来4：15）。并且他叮嘱一切跟随他的人：“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14：15）。此处的“命令”一词，就是“诫命”（commandments），是复数形式，是指上帝所吩咐的所有诫命。
4． 盼望－当信靠上帝
上帝是我们至高的权威，我们应当认识他；上帝是我们的上帝，我们应当敬畏他；上帝是我们的救主，我们应当顺服他；上帝就是我们的一切，他是全地的大君王，我们应当信靠他。“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（撒4：6）。作为基督徒，我们一定要晓得，不是我们自己能够成就什么。若非不是上帝的圣灵在我们生命中作工，我们就不晓得自己是个罪人，也不会来到救主耶稣基督的面前。哪怕我们已经重生得救，若不是他时时加添恩典，用他大能的膀臂时时托住我们，我们就会随时堕落在罪中无法自拔。我们有什么可夸口的呢？使我们与人不同的是谁呢？我们有什么不是领受的呢？（林前4：7）。让我们在一切的事上单单倚靠他，我们的好处不在他以外：“耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们”（赛33：22）。
亲爱的弟兄姊妹，“智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辨士在哪里？”（林前1：20），让我们在所行的一切事上，单单寻求上帝的旨意，单单信靠他，敬畏他。“耶和华已经指示你何谓善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行”（弥6：8）。没有悔改归正的人，我劝你承认自己的罪，“世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？不然，你们是心中作恶，你们在地上秤出你手所行的强暴”（诗58：1－2）。我呼请你来到耶稣基督的面前，接受他为你的救主，“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”（林前66：2）。不要“竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到，他必按个人所行的报应各人”（罗2：5－6）。“落在永生上帝的手里，真是可怕的！”（来10：31）。
祷告：慈爱的上帝，创造天地的主，求你祝福你自己的话语，使我们晓得你的大而可畏，使我们晓得你的圣洁公义。主啊，我们再一次恳求你因你爱子耶稣基督的缘故，赦免你子民的罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。因为你不永远怀怒，喜爱施恩，必再怜悯我们，将我们的罪孽踩在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时向亚伯拉罕起誓所应许的话，向我们发诚实，向我们施慈爱。求你赐给我们智慧聪明，使我们能够晓得你的旨意。求你怜悯我们中国，赐给我们敬畏你的长官。求你怜悯你的教会，使我们的心回转归向你，遵行你圣洁的律法，传讲你恩惠的福音，便把一切的荣耀和颂赞都归给你。如此祷告祈求，是奉我们救主耶稣基督的圣名。阿们！