基督徒得胜的策略
本文节选自王志勇编著《基督教神学十论》
要义：“他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（赛9:6）
1．基督是我们的元首，也是我们的策士
我们只有一个至高无上的联军司令，那就是主耶稣基督，他也是我们唯一的综合性的全方位的战略的源泉，这一战略包括所需要的各种战术。上帝有一个一体化的战略战术计划，并且正在不断实施，在全宇宙实行出来。
2．基督徒当晓得我们的仇敌及其诡计
撒但也有他的战略战术，但他并不是全知全能、无所不在的。他只不过是堕落的受造物，是一个叛逆的受造物，他离弃了上帝的律法这治理的工具。他拒绝顺服上帝，因此他不可能成功地征服全地。如果不顺服上帝，就不可能征服全地。对于受造物来说，治理需要服从。撒但所拥有的权力也是上帝赐给的，所以当撒但要伤害约伯的时候，他要来到上帝的面前得到许可（伯1）。撒但是处在上帝之下的，所以他确实拥有权力，但因为他拒绝在道德上顺服上帝，在原则上他就放弃了治理的首要原则。他的国度是不会成功的。他的策略从一开始就是否定性的，其策略的根基就是自主的学说，受造物是自己就存在的，拥有独立的权力，这一学说是错误的。作为受造物，不可能拥有自主的权力。但撒但想要的就是这样的权力，而且，他的下属都想取得这样的权力，自己作主。谁也不愿意在撒但手下，但撒但的军队之所以容忍撒但，是因为撒但赐给他们权力来换取他们的联盟。但是，当上帝消减撒但的权力的时候，他还用什么来收买他的军队呢？雇佣军都有一个共同的特征：他们绝对打不过下定决心保家卫国的国民军。撒但的军队都是雇佣军。上帝的军队是国民军。上帝的国民军之所以还没有得胜，唯一的原因就是他们缺乏信心，缺乏训练，缺乏战术。
3．我们需要得胜的末世论
在上帝的国度这一章中，我们已经探讨了信心这一部分。当今世界上的基督徒所接受的几乎都是失败论，基督徒放弃了上帝所赐给的治理的任务和责任。要真正理解我们的任务和前景，我们需要重新省察目前流行的失败主义的末世论。我们需要接受的是得胜的末世论，对于耶稣再来之前“末后的事”持乐观主义的立场。我们需要承认历史的连续性、得胜的连续性、上帝的律法的连续性。我们需要放弃对宇宙性的神迹的依赖，当然各处仍会有神迹发生，但我们不要依赖巨大的、横扫一切的宇宙性的大神迹来取代我们假想的教会的普遍失败。任何主张教会不断失败，撒但的酵在世界上四处蔓延的学说都要放弃。
4．我们需要乐观的世界观
除此之外，我们还需要作什么呢？如果我们采取积极乐观的世界观，就像马克思主义者所采取的那样，对人在地球上在历史上的未来持乐观的看法，当然我们基督徒的对历史的乐观主义建立在比马克思主义者更牢固的根基上，但除此之外，我们还需要什么呢？我们需要全面地详细地研究上帝所启示的律法。我们需要积极乐观的世界观，上帝应许我们的的是成功，但我们还需要治理的工具。上帝创造了大地，并按他自己的形像来造人。他确立了道德和物理的法则，这些法则涉及到人的方方面面，因为人是按上帝的形像被造的。这些法则既对应人的思想，也对应人外部的环境，包括人所设立的组织环境。上帝的律法的原则包含在十诫之中（出20:1－17）。细节则包括在案例法中，案例法是对上帝的律法原则的具体应用，这些案例法主要出现在摩西五经的第二卷到第四卷。
4．假敬虔与退却主义者
现代教会中所盛行的是假冒伪善的敬虔。基督徒背弃上帝所赐予的治理的使命，藐视上帝所赐给的圣洁、公义的律法，用自己的想象取代上帝所吩咐的使命，用人的遗传废弃上帝的律法，走了当初法利赛人的老路（太15：6－9）。神学上的悖逆导致的就是实践中的退却。
我们虽有历史的动力，又有治理的工具，却一直想方设法把这两者都置之度外。特别是在最近百年来，基督徒一直借口“基督徒的自由”和“分别为圣”而从社会生活的很多方面退却。这样的方法注定是要失败的。持这种心态的人在这个世界上变得越来越没有影响力，他们是奉上帝之名，把世界拱手送给了魔鬼撒但。那些采取得胜的末世论，忠心遵行上帝律法的人会逐渐地取代那些退却主义者。退却主义者得到了他们所期望的：那就是失败，既藉着魔鬼，也藉着那些持失败主义立场的基督徒。退却主义者，也就是那些以虔信派出名的人，其实就是摩西时代的以色列人在当今时代的翻版。他们在旷野中并不开心，但他们除了旷野不知道别的，他们确信进军迦南冲锋陷阵不是他们的责任。他们把自己视为是遥远的国度所差派的大使，他们的主人在远方，而且把国度的大部分资产和武器也都留在了遥远的地方。他们知道他最终会回来的，但是没有人知道他什么时候回来，在他最终到来之前，他也不会派增援部队前来。今天的基督徒并不是满有信心地作基督的大使，因为他们不承认他们的使命的广泛性，不承认上帝的治理的工具有无可比拟的力量。他们也不承认撒但的势力的混乱不堪――无法无天，贪婪悖逆，缺乏生命哲学，没有长远成功的盼望。因为他们不承认上帝的国度已经临到，不承认上帝已经赐给他们足够的权能，可以完成治理的使命。
一．策略
要义：违背律法，自害己命；恨恶上帝，喜爱死亡。
1．重新认识上帝在大使命中所启示的策略
上帝在基督最后给门徒的话中已经启示了他的策略。“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19－20）在英文钦定本中是make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit，意思就是“使万列邦国作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给它们施洗”。施洗的对象是国家、民族；作门徒就是受管教，管教就意味着一套规范和规范的实施，是一系列的权威。所以，非常重要的就是上帝之下藉着上帝律法的自治的理念。
2．教导是一种重要的训练方式
教导就是一种重要的训练形式。一套教学法如果没有一个规范，没有训练，特别是没有自己对自己的训练，就不会成功。我们要教导列国万邦，这就是说我们要把列国万邦置于上帝的律法之下。如果有的人，有的国家，拒绝以上帝的律法为行为的准则，这个人或国家就会受到上帝的审判。上帝的律法或者是把你粉碎，或者是提升你，二者之外，别无选择。这就是上帝所创造的次序，对每个人都是如此，因为没有上帝的律法就无从治理。
3．大使命是治理使命的重申
耶稣基督所吩咐的大使命是上帝赐给亚当和挪亚的大使命的重申。现在基督宣告他对历史所享有的主权，因为他在历史中受难：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）这是耶稣基督重申治理的使命的基础。道成肉身的基督宣告了他绝对的权力，是所有的权力，是对历史的主权。人们不需要耶稣再献祭了，现在耶稣的献祭已经过去了。也不需要在会幕中献祭预表上帝对撒但的得胜了（来8:5）。我们已经见到了基督的得胜，这一得胜已经成为历史。我们要管教列邦，再也没有别的借口来拖延了。在巴勒斯坦的迦南地不再是培训基地了，不再是新兵训练场了。上帝呼召我们进入撒但的国度，奉耶稣基督的名在万国列邦中实行治理的使命。在耶稣基督复活之后，撒但在历史上已经被捆绑了；这就是《启示录》20章中所说的，撒但被捆绑一千年。他受到了限制，因为他的国度受到了猛烈的攻击。只有到最后的时候，他才会暂时被释放，这也是为了在最后的日子被彻底地粉碎（启20:7－9）。当他最后试图逃避自己被灭亡的命运，招聚他的差役围困圣徒的营的时候，也就是整个世界的时候，他会立即被彻底地击败。他不会从上帝得胜的大军手中夺回他失去的王国。他的最后的反扑立即被烧灭，历史中断，世界的审判临到（启20:10）。
4．重新认识基督复活的深刻意义
很多基督徒并没有充分意识到耶稣基督死里复活在历史上的意义。他们只是认为对他们个人在死亡和最后审判的时候有意义，但这种个人主义忽视了复活对整个人类的历史意义。基督说得非常清楚：他的复活标志着有形的主权的转移。现在，天上地下一切的权力都集中到了他的手中。当然这一主权一直就在上帝的手中，但在基督复活之后，这一主权就在历史中显明出来。上帝藉着他的道成肉身进入了历史的进程。三位一体真神的第二个位格作为完美的人来到地球上，他的一生是完美的，合乎律法，作为完美的挽回祭死在十字架上。但当今基督徒的行动使得基督的复活仿佛只是在人的灵魂、在天上、在最后审判的时候、在最后审判之后的新天新地中才有意义。他们的行动仿佛就像整个世界历史并没有多大的意义。
5．基督差派他的大军出征
但基督差派他的大军，从小小的巴勒斯坦之地开始到世界各地，是要侵入被撒但控制的各个国家。在基督献祭之前1500年，上帝就把以色列人从埃及的奴役中救拔出来。现在，上帝使用巴勒斯坦作为全球行动的出发点。基督通过他在历史中的献祭，取得了掌管历史的所有权力，然后他把这一权柄赐给一切顺服他的人。难道我们的总司令缺乏权柄吗？不！是不是一切的权柄都归属基督了？当然！他的军队是否得到了使用这些权柄的许可？原来并没有，但在五旬节训诲师来到的时候局势就不同了。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）此处的“能力”一词， 在原文中既有能力的意思，也有权柄的意思。
6．万国要作耶稣基督的门徒
基督说得非常清楚，天上地下所有的权柄都赐给他了。他告诉门徒他们会得到权柄。然后他被取升天，形像地表明他把权柄赐给他们，他们不要期望基督会在地上肉身实行治理。早期的门徒是明白基督的信息的，他们作为基督的使者，跨越世界各地，传播福音。他们的宣教非常成功，使徒保罗写信给歌罗西的教会说：“这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。”（西1:23）这里在原文中用的是过去时，就是说在当时福音就传遍了普天下。这就是说福音传遍撒但所辖制的每一个地方。今天，大多数的人忽略的是：所传遍天下的是福音，而不是历史的中断，耶稣的再来。门徒是藉着传福音管教列邦。当时的门徒知道他们的疆域：是全世界。他们知道他们需要作的：就是使万国作耶稣的门徒。他们明白治理的使命：要征服全地。这是基督赐给门徒的吩咐，也是圣经中不变的应许：“列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之上帝的子民；因为圣洁的盾牌是属上帝的，他为至高”（诗47：9）。
7．耶稣是救主，更是君王
我们带给列邦的信息是什么呢？要信主耶稣基督，但不要效法基督？要接受耶稣为救主，但不要让耶稣作王？让耶稣作王，却不用完全顺服上帝所启示的行为标准？当然不能这样。我们的使命是教导列邦“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（太28:20）耶稣告诉门徒，他来不是要废掉律法，乃是坚固律法（太5:17）。他把完美的律法赐给门徒，使门徒作为他的使者，可以向撒但的军队宣告投降的条件。合约的条款就是投降的条件。门徒手中也有治理的工具。
8．世上没有第三个国度
当喇合救助以色列的探子的时候，她就不再是耶利哥城的公民了。她已经通过以色列的探子，与以色列人的上帝立约（书2:12－13）。她背叛了耶利哥城，虽然她还是留在耶利哥城中，仿佛她仍然是耶利哥的市民。关键就是：你或者是属于上帝的国度，或者是属于撒但的国度，二者必居其一。世上是没有第三国度，你可以逃避的。你的公民权或者是在天上，或者是在地狱。你的名字或者是记在了生命册上，或者是没有（出32:32；启21:27）。
4．每个国王都要求顺服他的律法
每个国王都要求顺服。每个王国都需要律法。人总是处在每个国度的律法之下。从最终的意义上来说，并不是处在恩典之下，还是处在律法之下，而是你到底处在谁的律法之下？是处在上帝的律法之下，还是处在撒但的律法之下？到底你是顺服谁的律法？处于撒但的律法之下，你就是撒但的国度的公民。那么，上帝的律法就会定你的罪，因为律法的功用写在每个人的心上（罗2:15）。撒但所拥有的一切美好的东西，都是他窃取来的。一切美善的恩慈都是来自上帝的（雅1:17）。撒但是个窃贼。因此，要治理他的国度，他也需要律法，所以，我们中国人讲“盗亦有道”，就是强盗也有强盗的律法，也就是他们的江湖规矩。但撒但是把上帝的律法的一部分歪曲来使用，他用律法来迫使他的军队臣服。一个人如果试图依靠自己的力量来遵行上帝的律法，他就处在上帝的律法的咒诅之下。一个人如果说他的良心就是他行为的指南，他也是处在上帝的律法的咒诅之下。律法的功用刻在他们的心中，这刻在他们心中的律法也接近上帝的律法，足够定他们的罪。我们总是处在律法之下。上帝的律法总是在宣告罪人有罪。问题在于：我们是藉着律法得生，还是因着律法而死？我们是因着上帝的恩典，藉着相信基督的赎罪祭，而摆脱律法的咒诅，还是自己作主，自以为是，被腌为祭永远燃烧？我们是运用上帝的律法使我们合乎上帝的形像，还是运用律法高抬自己超越上帝的恩典，试图变得比上帝还圣洁还公义？
5．上帝的律法对每个受造物都有约束力
只要是上帝的受造物，就处于上帝创造时的设定的律法之下。人作为上帝的受造物，从生到死都一致处于上帝的律法的管辖范围之内，并且最终还要来到上帝的法庭面前，按他的律法接受审判。
任何一个国家的公民都要面临这样的问题：是顺服上帝在圣经所启示的律法好，还是顺服撒但所模拟的律法好？你或许认为答案很明显。但在二十世纪，为什么基督教的领袖和神学家对这一问题并没有回答正确呢？为什么他们声称上帝的律法对我们不再具有约束力呢？如果我们在地球上不愿意接受上帝的律法的约束，那么我们就在永世中在硫磺火湖里受约束。律法对每个受造物都有约束力：不管是在天上，还是在地上、在地狱里、在硫磺火湖里。问题在于：你是因律法得生，还是因律法受死？你是在律法的坚固者基督的怀抱里，还是在撒但的怀抱里，一同叛逆上帝的律法，一同在永世中受律法的咒诅？没有基督，你就处在撒但的怀抱里了。
6．传福音，讲律法，是使万民作耶稣基督的门徒的基础
把福音传递给每一个人，把律法教导给每一个人，这是使万民作耶稣的门徒的基础。基督的大使来到每一个新民的面前，教导他们上帝公义的典章律例，使人有公义的行为标准。这标准就启示在上帝的律法之中。基督的大使是把以前撒但的国度的臣民训练成耶稣的门徒。在他们开始在每个人所处的地方和范围实行上帝的律法的时候，基督赐给他们权柄，然后他们作为基督的大使行动，把福音的信息传递给新人，影响到更多的地方。
7．“恶法非法”，基督徒当以上帝的律法为最终的标准
没有任何组织例外：不管是教会、国家、家庭、经济组织、学校、农场等等。一切组织都是处在上帝的律法之下，正如我们中国人所常说的那样：没有规矩，不成方圆。每个组织都有责任架构，行为规范。基督所吩咐的就是藉着他公义的行为标准来教导个人和组织。国民政府是佩剑的，要维护社会次序，国民政府当按上帝的律法来行使自己的责任。否则，“恶法非法”，就在上帝面前失去其合法性。公司是要挣钱盈利的，那就要遵行上帝的律法来挣钱盈利。农场要种庄稼，就要根据上帝的律法对农业的要求来种植。总之，只要你是根据标准来运作组织，就当根据上帝的律法作为标准。问题不是有法无法的问题，也不是有没有标准的问题，而是到底你采纳谁的法度，到底以谁的标准为标准。
二．战术
要义：“无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。”（箴11:14）
1．战术是策略的具体应用
通过传达上帝全备的旨意来进行门徒训练是普遍有效的策略。而战术的问题则总是与地域和时代背景有关。每个文化，每个组织，生活的方方面面，都要治理征服，所以，把上帝的策略应用到自己所处的历史环境和文化环境中去，是当地人的责任。策略为我们提供的是共同的统一方法；而战术则是各种各样的应用。
2．战术以有形的组织为基础
不管当地采用什么样的战术，都要利用每一个可供利用的组织。组织化的教会必须专注于把家庭集中在一起，但要时刻清楚家庭是首要的组织。为父亲提供教导资料是极其重要的，只有这样父亲才能重新确立在家庭中的祭司角色。作父亲的要开始治理自己的家庭，根据圣经的教导来培训子女，使子女作好准备，成为下一代大使。
3．教会是圣灵的学校
教会是圣灵的学校，教育的功能是教会最重要的功能之一。教会当准备各种培训资料，因为牧师和长老就是要把他们大部分的时间用于这些方面。教会不是独一的权威，但在大多数情况下，基本的资料都是由教会制作提供。教会应当和家长一起工作，组织定期的家庭培训。教会一定要学会分散教导的服事，首先就是要从家庭开始。
4．磁带与光盘
资金总是有限的，特别是在新的开拓中。录音机非常方便，可以录制大量的磁带销售，占用资金也不多，不像书籍一样。在当尽社会VCD或光盘也是非常便利的传播工具。我们必须运用高科技来传播真理。
5．印刷品非常重要
印刷品也非常重要，路德的宗教改革就是与印刷术的进步直接相关，没有当时的印刷技术的进步，宗教改革就不可能成功。所有的资料都要与现实的问题相关，目标是使人们明白现实生活中遭遇的问题，在圣经中能找到答案。目前，很多知识分子（不一定是“良知分子”）写书是为了评职称，是写给专家教授的。书籍要涉及到社会生活的方方面面。没有书，任何运动都不会成功。基督教和犹太教之所以特别就是二者都是书的宗教。古代希伯来人非常注重圣经的精确的保存和传递。处理个人问题的书籍，关系社会问题的书籍，神学的书籍，方方面面的书籍都需要，因为基督教就是关系到生活的方方面面的。基督徒也要管教自己，养成读书学习的习惯。如果基督徒停止学习，不提高自己，就会不断地受环境的影响。他们的心思意念中所充满的就是周围人本主义的文化。每个基督徒领袖都要建立自己的图书馆，每个基督徒家庭都要建立自己的家庭图书馆。我们至少有一本圣经，至少拥有一本研读本圣经，至少拥有一本神学书籍，一些解经的资料，至少要拥有基督教的基本信经信条，并且不断地充实新的资料。对中国教会最大的帮助就是帮助中国的基督徒建立家庭图书馆，这不仅仅提高基督徒的文化水平，也使整个的中国的文化水平得以提高。如果大家都把业余的时间用于阅读有价值的书籍，就不会浪费时间观看充满色情和暴力的电视节目，社会上的赌博犯罪现象也会直线下降。基督徒履行先知、祭司与君王的角色，必须有参考资料，必须有智慧，必须明白上帝的律法。
5．每个基督徒家庭，都当建立一个家庭型图书馆
如果中国的基督徒家庭，每个家庭都有自己的图书馆，每个家庭都坚持家庭崇拜，教育子女，中国基督徒就会成为上帝大有力量的重建的大军，中国社会就会完全不一样了。我们可以预言，这是中国社会的真正的出路，也是唯一的出路。建立于圣经原则和律法之上的基督徒的自治，是社会真正民主、真正自由的根基。不管社会上自以为是的所谓的文化精英如何叫嚣，不管世界上别有用心的阴谋家如何鼓吹革命，只有圣灵对人心灵的更新，只有基督徒的自治，才是社会长治久安、自由繁荣的根基。
6．要重视培训的重要性
任何一个组织要成功地运行，培训都是基本的。军队需要培训，任何教育组织都需要培训，培训是至关重要的。不管是组织的领袖，还是组织的成员，都需要持续不断的培训，这是绝对基本的。如果基督教组织之内不注重培训，那么肯定不会持续长久。没有组织没有培训，如果培训不是以培养个人的自治为导向，最后导致的结果就是自杀性的。我们需要教导，我们需要操练！
7．组建翻译队伍
对于我们中国人文化的重建来说，翻译是非常重要的。欧美国家有将近两千年的基督教文化传统，而福音传到中国，在中国扎根不过是二百来年的事情。在这二百年的时间中，本土文化的抵挡，世俗政权的逼迫，使中国基督教一直没有牢牢地扎好教义的根基。科学没有国界，基督教的传统是建立在圣经无谬的启示上，其稳定远胜过自然科学知识。在中国福音化的过程中，我们也必须遵循国际劳动分工的原则。
8．培养中国神学家
当然，最重要的还是中国神学家的培养发展。中国基督教神学的发展，不是创作合乎中国国情的神学，神学只能合乎圣经，合乎天国的国情，中国要按天国的神学重建，而不是用中国的国情来重建天国的神学。但所有能发挥影响的神学书籍都是有针对性的，都是针对作者当时的文化处境的。所以，国外的神学著作，往往不能直接针对中国的教会需要。了解中国的文化处境、经济发展、社会状况，并且把圣经的启示、纯正的神学，与中国的实际情况联系起来，为中国社会所面临的实际问题提供合乎圣经的引导和答案，是非常重要的。这方面的书籍几乎是一个空白。中国神学家在这一方面确实是任重道远。
9．殷勤查考圣经
传福音必须以问题为导向，人们到底面临什么问题，圣经上的答案是什么。福音使者一定要殷勤地查考圣经，从圣经中为现实的问题寻找答案。这当然需要智慧聪明，更重要的是甘心乐意地掌握上帝的律法，而不是跟上帝摔跤较劲，非得一切都要自己试验不可。“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”（箴28:9）
10．创建基督徒学校
基督徒学校也是最最基本的。没有基督徒学校，如果基督徒不用圣经的原则来教育自己的孩子，注定会失败！基督徒学校要完全独立，要由父母自己出钱办学，可以为贫穷的孩子设立奖学金，最好学校要盈利。这样学校就能正常运转，使学生父母增加对学校的控制，也使校长有动力来满足父母的要求。所有的教育都是宗教性的，这是不能回避的，无神论教育也是一种宗教教育，它把无神论的信仰传递给我们的孩子。学校中立化，不在学校中开设宗教教育，这都是欺骗傻瓜的。基督徒把自己的孩子拱手送给自欺欺人的无神论者教育，就是出卖自己的孩子。教育孩子的权力是属于父母的，国家不能剥夺父母教育孩子的权力。如果政府既管社会治安，又管思想教育，所导致的只能是对人身体和思想的全面专制，这也是极权国家的突出特征。但圣经明确启示我们，教育孩子是父母的责任。不管我们面临什么样的环境，这都是认真对待上帝的启示的人所不能含糊的。不管是在欧美国家，还是在中国，受人本主义的影响，政府都在侵蚀、剥夺父母教育孩子的权力。所导致的校园暴力、社会道德的沉沦是有目共睹的。求上帝怜悯中国！
三．专家与多面手
要义：精通律法，精通专业。
1．基督徒社群是一个整体
圣经中所启示的上帝既是一又是多。基督徒社群是一个整体，但同时也具有多样性。有些统一的主题，是基督徒和基督徒社群都必须承认的基本方面，但在原则的具体应用方面，只有少数人真正明白关注。我们所需要的是这样的一代基督徒：既能掌握基督教的基本原则，又能精通至少一门专业，并致力于在这门专业中确立基督的主权，彰显上帝的荣耀。犹太教徒教育子女总是两个方面，一是上帝的律法，二是一门专业。这是有着来自圣经的智慧的。上帝呼召我们在不同的专业领域运用圣经所启示的原则和律法，完成治理的使命。
2．专家与通才配合的原则
专家与通才的配合至关重要。在军队中是明白这一原则的。在每一个军队中，都有一批特别的专家，司令官知道遇到具体的情况应当由谁处理。优秀的司令官在他所管辖的范围内的各个领域，都具备足够的知识。他知道什么时候需要助手提供特别的帮助，如何统一部署，协同作战。这样的司令官不多见，他们必须大量阅读，知识面广泛，他们必须明白整体的图画，必须有能力识别能干的下属。他们需要具备去伪存真的能力，抛开不相关的信息，找出关键的部分。他们必须快速行动，他们必须果断决策，并且要为他们的决策承担完全的责任。没有这样的将才，军队就不可能获胜。
3．我们拥有最卓越的司令官
作为基督徒，我们所具有的压倒性优势，就是我们的至高无上的联军总司令是无可比拟的！上帝既知道全局，也清楚细节。他知道他的每个下属在哪里，有什么能力，怎样才能最好地发挥作用。撒但虽然也是大有能力的，但他只不过是受造物，他不会既知道全局，又知道细节。撒但就像玩杂耍的，有越来越多的橘子向他扔过来。他的动作越来越吃力，但上帝继续不断地向他投掷橘子。撒但在战场上是没有能力与上帝抗衡的。而且，他还受了致命的打击，他在流血，工作过度，向他投来的橘子越来越多，他吃不消了。
4．我们必须为战斗作好准备
作为下属，我们所需要作的就是为即将来临的战斗作好准备。我们需要作忠心的仆人。我们要花时间至少精通一个领域，同时掌握对上帝国度和撒但国度的基本原则和未来动向。我们需要能够把我们的知识应用到具体的环境中。正如使徒彼得所说的：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。”（彼前3:15）谦卑和敬畏都是指向上帝的，而不是指向人的；因为人应当谦卑在上帝的面前，他们面对世界的挑战就会坦然无惧。一个人谦卑在上帝面前的标记就是他知道上帝对他的要求。正如彼得进一步所说的：“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。” （彼前3:16）如果我们知道上帝对我们的要求，我们就会约束自己，使我们能够完成上帝对我们的呼召。
5．世上没有什么至高无上的总司令
世上没有什么至高无上的总司令。任何人类组织都不享有至高无上的主权。魔鬼在地上也没有至高无上的司令官。魔鬼也受他的差役的局限，他所使用的人对于他们的工作是神，如何完成，并不十分确信。两个司令官都受他们的军队的局限：上帝是因着他自己的拣选，撒但却受制于必然。当今时代很多基督徒忧心忡忡，他们所担心的是自己与撒但的力量的对比，但真正问题并不是人的软弱。上帝是绝对的，他是至高无上的。在他并没有什么问题，他有的是时间，他可以等待时机，撒但却不行。我们应当比较的是两个国度的总司令的力量。这样，我们的视角就会纠正过来。
6．上帝有足够的时间宽容忍耐
上帝对当初的迦南人忍耐等候，他给他们提供时间，让他们可以搓更多的绳子，把自己吊死。他让他们的罪孽满盈，然后就消灭他们。希位人不见了，亚基人不见了，赫人也不见了，埃及人也几乎都死绝了；现在大多数阿拉伯人生活在埃及。以色列人的影响继续增长，虽然现在居住在以色列的多数犹太人并不是亚伯拉罕的肉身的后裔，而是中世纪时施行割礼归依犹太教的卡扎尔王国的后裔。只有以色列人的影响在持续发展。上帝会在他所定的时间成就他在以色列人作为一个民族身上的计划（罗11）。除了以色列，当时中东的各个国家都烟消云散。上帝有足够的时间宽容忍耐。撒但的国度此起彼伏，但上帝的子民会持续下去，人数加多，为上帝在地球上在历史上，全面的普遍的国度的确立而预备。
四．家庭敬拜
要义：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（书24:15）
治理全地，从治理家庭开始；治理家庭，从治理自身开始。
1．当尽家庭所面对的问题
在当今时代，对家庭的毁坏越来越严重。人们把婚姻视为捆绑，把家庭视为累赘。教会受阿米念异端思想和时代论错误神学的影响，认为基督就要来了，最重要的是去拯救失丧灵魂。基督教堕落成为逃避的宗教，等着基督再来、信徒被提来解决一切的家庭问题和社会问题。结果是婚姻被忽视，家庭成荒场，子女皆悖逆。“兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。”（赛60:1－3）
2．真正的敬虔从家庭开始
现在确确实实是教会应当从梦中醒来，回到圣经的全备的启示的时候了。主耶稣基督已经胜过了黑暗的权势，救赎的大功已经是“成了！”（约19:30）我们的总司令已经得胜了，我们作为主的军队要乘胜进军，收复失地，把主耶稣基督的王权贯穿到个人和社会生活的方方面面。上帝的仇敌或者是缴械投降，或者是被消灭。在基督徒得胜又得胜，趋向最终的全面的得胜的时候，主耶稣基督会亲自降临，把最后的仇敌，也就是死亡，践踏在脚下。（林前15:24－26）基督徒在藉着主的恩典，运用上帝所启示的律法全面重建的过程中，家庭的重建是最为重要的。没有家庭的重建，我们在教会中就没有力量；没有坚固的家庭作后盾，我们在世界的争战中就无处栖身；没有敬虔的家庭，基督教的信仰就无法传递。家庭的重建要从家庭崇拜开始。家庭作为人的第一个政府、第一个学校、第一个教会，集中体现在家庭敬拜上。在家庭敬拜中，父亲作为一家之长，用上帝的话语作为终极的标准，管理家庭，教育子女，带领敬拜。在1643年召开的威斯敏斯德议会所拟定的信仰基准中，就有《家庭崇拜指南》，规定父亲要带领全家敬拜主，这是不可推卸的责任。疏忽这一责任的，要受到教会的惩诫。在历史的发展中，家庭敬拜似乎被人遗忘了。笔者相信这就是基督教文明在西方衰微的根本原因之一。恢复家庭敬拜是基督教全方位重建的重要方面，在家庭敬拜这一部分，我们向弟兄姊妹介绍家庭敬拜的重要性，并陈述家庭敬拜应注意的具体方面。愿圣灵开我们的心窍，加添我们的力量，使我们能够藉着家庭敬拜，重建我们的家庭，使基督的仇敌羞愧，使上帝的名得荣耀。
3．家庭敬拜是上帝的吩咐
“我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。我要开口说比喻，我要说出古时的谜语。是我所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。因为他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，使将要生的后代子孙可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望上帝，不忘记上帝的作为，惟要守他的命令。不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着上帝心不诚实。”（诗78:1－8）诗人在此告诉我们，上帝在雅各中确立法度，在以色列中设立律法，他“吩咐”就是命令我们“祖宗”（第一代人），传给子孙（第二代人，第三代人），“他们也要起来告诉他们的子孙”（第四代人，第五代人），敬虔的宗教，上帝的律法就是这样通过家庭教育代代相传，最终的目的就是使我们的子孙后代“仰望上帝，不忘记上帝的作为，惟要守他的命令。”从一代人开始，我们就影响到无数代人，只要我们忠心听从上帝的话语，遵行上帝的诫命。千里之行，始于足下。如果每个基督徒开始在家庭中遵行上帝治理的使命，带领家庭敬拜，中国的基督教就会不一样了，中国也会不一样了。
4．家庭敬拜的概念
家庭敬拜就是一家之长，带领全家，每天在家中拿出固定的时间来敬拜主，分享圣经，要理问答。使家庭成为敬拜的家庭，在家庭中施行先知、祭司与君王的职分。家庭应当成为敬拜、祷告、查经、团契的中心。
5．家庭敬拜的重要性
没有敬虔的家庭，就没有敬虔的教会，更没有敬虔的社会。家庭既是培养敬虔的学校，也是保守敬虔的基地。家庭敬拜对于我们培养信心的勇士的重要性是不可低估的。对今日的基督徒来说感到很陌生，哪怕是听到有人讲家庭敬拜，也不知如何作起。因为当今的基督教被人本主义者施行了截肢手术，不再有活力，只是个人的感受，个人的体验，而不是在个人和社会生活的方方面面，运用上帝的律法，完成治理的使命。特别是在家庭方面，在家庭建设上，很多人受错误神学的影响，认为耶稣就要快来了，世界末日就要到了，何必为夫妻之间、子女教育的问题计较呢，最重要的是去传福音，拯救失丧灵魂。这种对夫妻关系、子女教育的忽视，不仅是付出了惨重的代价，也直接影响到教会长期的发展和生命的传递。在上帝的计划和他与我们所立的约中，家庭是非常重要的。圣经中界定了家庭的架构和运行的法则。教会的工作就是在真道上装备、支持父母，完成上帝所吩咐的教育、培训孩子的任务，但教会绝不能取代家庭。同时，国家也不能扮演全能的救赎主的角色，试图取代父母的角色。
6．人类的堕落就是从家庭开始的
人类的堕落就是从家庭开始的。上帝明明吩咐亚当在伊甸园里要“修理看守”，但亚当却任凭妻子夏娃去与魔鬼打交道。他既没有保护妻子免受魔鬼的试探，也没有因为妻子的行为而责备她，而是任凭他吃分别善恶树上的果子，并且自己也放纵自己，也吃了。当然，夏娃也不是全无过错的，当遇到蛇的时候，她本来应当去找亚当商量，听取亚当的意见，然而她却像现代的“解放牌”女性一样，自己作主，既不听从丈夫的意见，又直接违背上帝的诫命。而且，她自己堕落了还不满足，又诱劝亚当和她一同犯罪。
7．靠着上帝的恩典，家庭得以重建
上帝给夏娃的咒诅就是“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”（创3:16）夏娃想解放，想独立，但她又恋慕丈夫，而丈夫却要管辖她，这就形成了世上男女两性之间的冲突。所以，男女之间的“战争”在伊甸园里从人类堕落的时候就开始了，关键就是男人试图放弃自己的责任，而女人则试图取而代之。因着基督的救赎，家庭也得赎，有和睦，但婚姻家庭的重建仍然是一个过程。在这一过程中，教会的职责就是宣讲、教导、劝诫每一个基督徒，按圣经所启示的蓝图，重建婚姻家庭。但不幸的是，在现代教会中，最糟糕的孩子往往是牧师的孩子，最刻薄的女人往往是牧师的妻子。但圣经中对教会中担任长老的人主要的要求之一就是：“好好管理自己的家”（提前3:4）。如果家庭中没有敬畏上帝的男人，任何教会都无法正常运作。真正的敬虔是从家庭开始的，但今天我们却取代圣经的教训，以为在神学院中才能培养出优秀的牧师。
8．男女角色的混乱是来自上帝审判一个文化的首要标记
男女角色的混乱是来自上帝审判一个文化的首要标记（罗1:22）。阴盛阳衰，男人不像男人，女人不像女人，上帝的形像越来越扭曲。很多教会的神职人员也是如此，是属灵的太监。保守派教会坚持只有男人才能讲道，但是，因为不注重家庭的重建，越来越多的女性化的牧师出现。男人施行治理的责任，最主要的体现是宣判，是找出问题的原因，分清是非，解决问题。女人所注重的是关系，是谈话。女性化的牧师总是讲来讲去，总是注重关系，总是安慰，总是服事，却不去面对罪的问题，不愿意得罪人，问题就越积越多，不断腐烂。女性化的牧师也不敢面对压力，想取悦所有的人。他们的讲道多是情绪化的，不喜爱纯正的教义，因为纯正的教义总是是非分明的。所以，我们看到在全世界范围内，越来越多的牧师喜欢的是阿米念派的自由意志神学，而对于传统的精确明晰的改革宗神学不感兴趣，对于反映上帝的圣洁属性的上帝的律法不感兴趣。即使宣讲的是改革宗的神学，他们也是予以抽象化，盯着阴晦的神学问题，却从来不注重具体的应用。在我们中国更是如此，许多人从事基督教文化研究，各种宗教的比较。但他们对于现实的问题，对于个人生活和大众生活中的种种罪恶，则是闭口不谈。基督教这样，基督教那样，你是不是基督徒？你有没有按圣经的要求参加教会生活？有没有坚持十一奉献？如果你不遵行上帝的律法，就仍然是与神为敌，处于上帝的震怒之下，再奢谈基督教有什么价值呢？
9．圣经的方式就是丈夫承担责任，治理好家庭
如何扭转这一倾向？没有速成的捷径。唯一的方式就是圣经的方式，而圣经的方式就是丈夫承担责任，治理好家庭。没有一个全方位的世界观，也很难做到这样。男人的使命就是治理，我们需要能够按圣经思考和行动的真正的男人。但是，作为领导人你必须知道到底要把人领到哪里去，必须明白大方向。如果你不研读圣经，明白圣经，作为男人，你就不可能治理好你的家庭。如果你在家里不是真老虎，你到社会上肯定是纸老虎。
10．父亲要教育孩子学习治理
父亲要教育儿子学习治理，而不是总是陪孩子玩游戏。不能把孩子都丢给母亲，儿子需要看到父亲如何解决问题，需要看到父亲如何爱母亲，将来他就能够有好的夫妻关系，能够施行治理的责任。最好的方式就是带领家庭敬拜，用要理问答的方式教育孩子，和孩子一起做事。[1]
11．基督教的女性化问题
基督教女性化是一个非常严重的现象。在众多的教会中，会友大部分都是女性。男人到哪里去了？这一方面反映男人的败坏，同时也反映当今基督教在本身的运行上也存在着严重的问题。为什么基督教对男人没有吸引力呢？为什么教会对男人没有吸引力呢？这是每一个在中国服事主的人都应当严肃思考的。在西方也存在这样的现象，一个研究教会的专家指出，在西方，男人在基督教会中的参与也是不断降低：“男人认为宗教，特别是教会，是女人的事。”“男人不到教会去。他们认为参与宗教不是男子汉。”[2]问题就在于现代教会的神学是失败的神学，对男人没有吸引力；而教会教导中不注重教义与律法，多是激发个人情绪的讲道和见证，这更适应女性的偏好；另外一个重要的因素就是现代教会的结构没有为男人的参与留出空间，教会不管是在罗马天主教教会中，还是在众多的新教教会中，都是神父或牧师在忙碌，服事姊妹，教导孩子，把父亲的角色完全架空了。
12．家庭敬拜就是还政于家，还政于父亲
家庭敬拜就是还政于家，还政于父亲，让父亲担当起教育、带领全家的职分；而教会则是讲明真道，培训协助家长治理好自己的家庭，并在社会上拓展治理的范围。在反思美国社会的道德堕落时，一位有识之士指出：“我们文明的堕落的标记就是家庭敬拜的衰落。家庭敬拜的复兴也将是社会灵命复兴的最重要的一个标志。”[3]
13．家庭是教会的根基
家庭是教会的根基。从一开始，教会的存在就是基于家庭的存在，与家庭的存在和健康发展息息相关。在犹太人的祭祀制度建立以前，祭祀和敬拜都是在家庭中进行的（创4:3,4; 8:20,21）。上帝出于他主权的美意，对亚伯拉罕的拣选也是以家庭为单位的。旧约中的割礼和逾越节以及其他的节日，都是从家庭开始，并以家庭为主的。不管是在新约教会，还是在旧约教会，教会的领袖都是长老，而长老都是一家之长（出18:12－25; 利4:14－15; 申31:28；徒14:23,20:17；提前3:4－5,5:17）。带领好自己的家庭，是带领好教会的前提。[4]
13．家庭敬拜是一个严肃的责任
对于宗教改革者来说，家庭敬拜是一个严肃的责任。在威斯敏斯德会议所制定的文件中，专门有一封信是写给家长的。一开始就指出，在导致社会种种败坏的原因中，“家庭教导的废弃是最重要的原因之一”。撒但的国度的两大支柱就是无知和谬见。敬虔的父母的言传身教是破除无知和谬见的关键。在这封信中，有两大提醒，一是提醒家长自己要追求知识和智慧，其次就是带领全家，否则就会受到教会的训诫，和主的审判。懒惰和无知永远不能使人推卸自己的责任。[5]如果父亲不在家庭中教育子女，履行自己的本分，那么教会也无法完成教会的职分。今天在西方社会中，往往用主日学、青年团契和夏令营等来取代家庭敬拜的教导作用。这些活动本身不是坏的，但却破坏了父亲的责任。认为只要把我们的孩子送到主日学，或夏令营就好了。这也是父母在回避自己的职责。很多基督徒父母期望，在短期的夏令营中，服事孩子的牧师能够除掉孩子在学校和社会中所受的人本主义的影响。教育不是一朝一夕之事，只有坚持不懈的家庭教育才能培养孩子的道德品质，使孩子明白作为基督徒为人处事的法则。尤其是在当今人本主义肆虐的环境中，如果基督徒父母不把对上帝的认识和敬畏传递给自己的子女，就是任凭魔鬼撒但这吼叫的狮子吞吃自己的孩子。“管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。”（箴29:17）圣经中充满了这样的劝勉和警诫。
14．如何开始家庭敬拜
家庭敬拜需要时间，不容易开始，更不容易坚持，需要父母首先管教自己。国家的转变首先来自个人的转变，每个基督徒都需要自己有祷告的生活，都需要每天花时间默想上帝的话语。每个人都要有个人灵修的时间。父亲首先要带头，也要提醒保障家庭中的每个人都拿出单独的时间来与主亲密。安静在主的面前，祷告，默想上帝的律法。
带领家庭敬拜的父亲，研读默想他将要分享的话，具体是什么含义，对生活有什么指导，如何具体应用到生活的方方面面，并与自己的生命对照，哪个地方做到了，哪个地方还需要改进，甚至有的地方需要在家人面前悔改，提请家人帮助自己一起胜过。有这方面的准备，就会使分享的信息有力量，有针对性，能够造就到家人。如果父亲没有这方面的准备，家庭敬拜就成了一个形式化的东西，失去了生命。
家庭敬拜就像教会中的公共敬拜一样，只是不施行圣礼。当家人聚在一起敬拜的时候，首先是要祷告，赞美主，重点是教会和国度，家庭整体，以及每一个人。其次是要一起读圣经。第三是要理问答，这是使基督教真理进入生命的最有果效的方式，甚至是几岁的孩子，也能记住要理问答的问题和答案。要理问答一直是基督徒教育子女的重要方式。在分享圣经的时候，涉及教义，经常回顾要理问答，可以使孩子明白要理问答的重要性。
具体应当注意的问题：
（1）家庭敬拜分时间要固定，最好是早晨一次，晚上一次。早晨在工作、上学或开展日常的工作之前，全家一起敬拜主；提前起床，安排自己的时间；在全家一起敬拜主之前，每个人都有自己的与主亲近的时间，这使我们的一天有良好的开端，使我们的注意力一开始就集中到上帝的真道上。晚上是在晚饭之后，或在睡觉之前，可以安排作要理问答，并回顾感谢主在今天的保守和供应。
（2）一开始，可以唱一首赞美诗，然后由父亲作一个简短的祷告，然后一起背诵大公教会的信经，特别是《使徒信经》、《尼西亚信经》、《迦克敦信经》等，这使孩子既学习重要的信仰宣告，也使他们一同参与；然后父亲带领全家一起读圣经，可以读《读经表》上当天要读的诗篇或箴言，也可以根据自己的准备和家庭的需要分享有关的经文。父亲可以略作讲解，然后全家讨论，如何具体应用。
（3）为家庭、教会、社会、朋友具体的需要祷告，要教导孩子怎样祷告，让孩子一起参与祷告。
（4）最后，父亲祷告，可以为全家祝福，结束家庭敬拜。[6]
15．家庭敬拜包括两个方面
家庭敬拜包括两个方面，一是主日全家一起参加教会的敬拜，二是每日在自己的家庭中由父亲带领全家一起敬拜主。
16．父亲在家庭中打开圣经，是一件非常荣耀的事情
父亲在家庭中，打开圣经，与妻子孩子分享上帝的话语，是一件非常荣耀的事情。这本身就向孩子显明，世界上是有真理的，他作为父亲带领全家不是因为他个头大，而是因着上帝的安排和诫命；妻子也会感到温暖，丈夫是一个敬畏主的人，丈夫是一个读书的人，丈夫是一个有原则的人，而且丈夫也是处在上帝的权威之下的，他并不是独裁者。
父亲作为一家之长，必须关心照料全家。我们的家庭就是上帝所赐给我们的最重要的服事。家庭敬拜为妻子和孩子提供安全感，使妻子和孩子都有清晰的方向。家庭敬拜就是牺牲我们现在一时身体上的舒服，管教我们自己，为孩子美好的明天打根基。也只有很好的家庭敬拜，才能预备好人心，参加主日敬拜。
愿主怜悯我们，光照我们，使我们能够按照上帝的律法，规范我们家庭生活的方方面面，建造强壮的基督化家庭，使我们的家庭成为治理的基地，培训的中心，世上的乐园。
五．结论
要义：治理的信息关键就是因着对死里复活的主耶稣基督的信心，
着上帝的恩典，运用上帝的律法施行自治。
1．上帝国际化的国度是分散的
上帝国际化的国度必定是分散的。任何形式的巴别塔对基督徒都没有什么益处。我们承认各个国家都有自己的特色，但国家和民族都不是永恒不变的。在地球上，我们不会有至高无上的联军总司令，发号施令，在真正的军队和官僚体制中提升我们。但从一个人到另一个人，从一个教会到另一个教会，从一个职业到另一个职业，从一个国家到另一个国家，世界最终会降服于上帝的治理之下。
2．教育是治理和征服的关键
如何治理，如何征服，关键还是通过教育。“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）但仅仅是听道还远远不够。“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1:22－25）
3．治理的信心是来自对死里复活的主耶稣的信心
治理的信息关键就是因着对死里复活的主耶稣基督的信心，藉着上帝的恩典，运用上帝的律法施行自治。当然，我们也需要组织，需要等级式的结构，但这种等级制并不是官僚体制。就像法庭一样，上帝的律法是至高的标准，有监督在这等级的链条中作出裁判，但法官进行判决只是例外的情况，他们要处理来自下面的问题，但并不是自上而下地强制性地发号施令。这是圣经中所启示的方式，我们都要面对最后的审判，上帝赐给我们每个人治理的范围，在我们每个人自己治理的范围内，我们都要承担完全的责任。个人的成熟都是基于每个人自己对时间的掌握，通过试炼和苦难学会处理自己的事情。
4．不要幻想宇宙性的奇迹使我们脱离历史和地球
不要再幻想宇宙性的奇迹来使我们脱离历史脱离地球了。基督肯定要带着荣耀和权柄再来，审判活人和死人，那时上帝的国度将达到高峰，他要把最后的仇敌踏在脚下，把已经成就的国交给父神（林前15:24－26）。他不会把还没有发酵的饼作为平安祭献上，而是完全发酵上好的饼（利7:13），可以进行最后的烧烤。耶稣要把撒但的酵，也就是撒但的国度留下来焚烧。撒但的国度要被上帝发酵的面团替代。
5．基督就是我们的逾越节
让我们不要再吃无酵饼了，献祭已经完成了，让我们也不要再吃苦菜了，让我们畅饮胜利的美酒。基督就是我们的逾越节。我们不需要像当初的希伯来人一样，期望上帝在一夜之间把我们从奴役状态中救拔出来了。我们现在已经是自由人了，我们是基督的大使，我们把上帝的合约带到撒但的国度，条款很简单，就是：无条件投降。胜利已经成就了。“我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”（路22:29－30）
6．刚强壮胆，为真道打那美好的仗
我们都是上帝所差立的审判官，我们将来还要审判天使（林前6:3）。为什么我们还萎缩在小小的会堂里，仿佛撒但已经吹响了号角，我们只有最后的阵地防守了？下一次撒但使用他的绝招，将是在对他施行审判的日子。直到那时，他都是在防守作战。让我们刚强壮胆，装备自己，为真道打那美好的仗，使更多的跟随撒但的人在上帝的合约上签字：无条件投降。
结论
要义：重生是上帝恩典的作为，重建是基督徒的使命和工作。
1．基督教是历史性的宗教
什么是基督教？这是一个不容易回答的问题。你可能想从历史的角度回答这个问题，基督教是如何开始的，现在的状态是什么。你可能花上毕生的时间来回答这一问题，让任何一个人都可能望而生畏。基督教是一个历史性的宗教，但更是这个世界的宗教，是一个以征服为根基的宗教，是一个探险与治理的宗教。基督教有成文的经典，有各样的信经和神学的论著，它所强调的是对至高无上的上帝的顺服，而圣经中所启示的上帝又是时时介入历史的上帝。
2．本书的基本主题
基本的主题就是得救之人在地球上在历史上对全地的治理。我们相信，在人类历史上，不是世风日下，撒但最终得胜；而是上帝的选民靠着圣灵的大能大力，以上帝的律法为标准，必然能够在各个领域中不断得胜。
3．作者的希望
我希望有越来越多的基督徒认真地看待上帝所吩咐的治理的使命，认真地对待上帝的律法，认真地看待圣经中所启示的上帝子民得胜的连续性。然后，他们就会开始训练自己，准备争战。他们会开始从治理的角度，从圣约与律法的角度解读圣经，阅读更多的书籍，积极地参与上帝的国度所面对的争战。并承担起责任来，用上帝的律法来治理自己的生命，并把上帝的律法使用到婚姻、家庭、子女教育、工作、社会生活的方方面面。在自己目前所能影响到的每一个方面，都能靠主站立得稳，为主作美好的见证。
4．世界上有四种羊
在这个世界上，有四种羊：一是带头的公羊，一是跟从的母羊，一是被别人剪去羊毛的流浪之羊，一是被人烘烤吃掉的迷失的羊。我给上帝的羊群所提的建议就是：或者是作头羊，或者是跟随头羊。二十世纪，大部分的羊都是在旷野漂流，跟随那些迷失的羊，肯定是被仇敌剪去了羊毛。我们从采纳的失败主义的神学不可避免地导致被别人剪羊毛，这样神学给基督的羊所带来的心理就是等着别人来剪羊毛。除非我们采取圣经所启示的得胜的神学，勇敢地带领我们的羊群，我们就难免四处离散，受人欺凌，被人修剪。
5．勇敢地抵挡仇敌
我想竭尽全力用我的头去冲撞撒但的山羊和他的国度。我建议大家都这样作。如果不是对我们的牧者上帝有十分的信心，我就不会冒这头疼的危险。如果我不确信上帝已经将这冲撞的责任交托给了他的羊，我就不会提议大家这样努力。但上帝是信实的，他确确实实把任务赐给我们，而且他给自己的羊群所应许的就是得胜。我想不被仇敌剪羊毛的最好的办法，还是用我们的头冲撞敌人，勇敢战斗，而不是逃避到敌人的羊圈里去。时代主义的神学教导基督教会必定历史上失败，基督的羊群被人修剪是不可避免的，甚至声称基督会秘密降临，在没有人注意的时候，打开仇敌的羊圈，把他被困的羊救拔出来，也就是通常所说的被提升天。这种神学真是令人羞愧！我们所信的到底是什么样的上帝啊？！但我给大家提供的建议是：首先不要陷入仇敌的羊圈。让我们还是为山羊建个羊圈，把它们圈在里面吧。是它们应当被圈在羊圈里，而不是我们。
6．最令人失望的一个现象
在当今基督教中，最最让我感到失望的一个现象就是基督徒不愿意管教自己读书。甚至很多教会的牧师和长老也是如此。本来他们应当在各种基督徒重建的工作中担任领导的角色，但他们却不装备自己。犹太教一直强调教育的重要性，强调人一辈子都要读书，结果犹太人在现代生活中的影响远远超过他们的人口比例。这就是圣经中所应许的：如果我们按上帝的律法去行，就有各样的祝福临到我们。
基督徒很少读书。这是一个令人痛心的现象。当他们读书的时候，也只是阅读一些简单的读物。在西方，随着基督徒学校运动的复兴，这一现象正在被改变。缺乏教育，不理解信息的人，是不能有效地承担领导的责任的。基督徒作为一个民族，如果不踏踏实实地阅读学习，就不会成为社会的领导者，只能是被领导者。如果基督徒不能针对人本主义者，提出全面的切实可行解决社会问题的思想和策略，那我们肯定还会像当初的希伯来人一样，成为埃及的囚徒，亚述的囚徒，波斯的囚徒，成为巴比伦之囚。我们要得释放，需要付出的代价就是掌握圣经，如果我们掌握了圣经，我们就能掌握世界，因为圣经就是呼召我们、装备我们治理世界的法典。
7．读书读书再读书，学习学习再学习
读书读书再读书，学习学习再学习，这是作者作对读者提出等候希望和劝勉。书籍和资料非常重要，现在也不难得到。每个基督徒都要精通自己的专业，阅读与行业有关的资料。不断阅读，圣经中对他的职业相关的教导。这是最起码的要求。但我们不能满足于此，我们必须既是专家，又作通才。读书的人通常都能教导，教导的人就有影响。加尔文强调：“一个未能受教又不肯学习的人，永远不可能成为好的老师。如果你要成为好的牧者，必须要先成为好的学者（学习者）”。我们每个人都需要好好学习，装备自己，认真地对待使徒彼得的教训：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3:15）
[1]Brian M.Abshire: Couter-cultural Christianity: Girlie-Men in the Pulpit Or, The Feminization of the American Clergy, Chalcedon Report, 1998feb.
[2] Steve M.Schlissel: Make Room for Daddies, Chalcedon Report.
[3] Paul D.Lindstrom: The Omportance of Old-Fashioned Worship: the Family Worshipping Together at Church, Chalcedon Report, 2000jan.
[4] Andrew Sandlin,A Theonomic Ecclesiology, http://www.chalcedon.edu/articles/article-as-4.html
[5] To the Christian Reader,Especially Heads of Families, The Weatminster Confession of Faith's Subordinate Documents.
[6] Brian M.Abshire：Counter-Cultural Christianity:Family Worship,Chalcedon Report,1998Mar.