基督的荣耀
雷默
“我在哪里，愿你所赐给我的人也在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”（约17：24）。
如今中国教会的软弱，很大程度上是因为对基督的荣耀缺乏看见。教会中所传讲的主要是基督降卑受苦的信息。很多人把“十字架”神秘化、抽象化、庸俗化，以为只要口里常提“十字架”就是属灵的表现，对于十字架真正的精义却不明白。更有一些认为的福音歌曲，高歌“十字架”，使一些有着东方神秘主义倾向的人，一听到“十字架”这个词仿佛就有特别的感受。教会的敬拜歌曲应当更多地转向《诗篇》的唱颂，只有在上帝所启示的《诗篇》中才有关于基督的平衡的信息。许多人为的所谓的福音颂歌常常是根据个人的感受而呻吟，而一些无知的人则闻之起舞，一哄而上，不知不觉中就中了错误神学的毒害。
当然，教会中也有人传讲基督复活的信息。但是，即使有时提及基督的复活升高，也多是一带而过，信徒并不晓得基督复活的大能，更不晓得基督在创立世界以前就已经拥有的荣耀。既然教会不晓得基督的荣耀，就难免高举撒但的厉害，难免被世界的荣耀炫惑。约翰·欧文在写给读者的信中强调说：“基督在福音书中所做出的启示比整个创造以及对其领悟－假如能够达到的话－所包含或提供的更优美，更荣耀，充满神圣智慧的慈爱的的光辉。因为人心并不晓得福音中基督所做出的启示的荣美，就以其他各种各样的杜撰和发现为自豪，陷在重重的黑暗和混乱之中。”[1]因此，若非深刻地明显根基厚度他的荣耀，我们心中“绝不会得到真正的安息或满足”[2]。为什么历代圣徒“情愿离世与基督同在”，并且发自内心地认为“这是好得无比的”（腓1：23），而当今却有很多基督徒，因为肉体上一时的需要没有得到满足，就大发怨言，轻看基督的宝血，亵渎上帝的圣名呢？根本原因就在于不晓得基督的荣美，不明白我们藉着基督到底得到的是什么。惟愿我们能够真正得见基督的荣耀，正如摩西在山上与主相遇，就被主的荣光充满一样。如此，我们就会不被世上的荣华所炫惑，世人反倒因我们身上所具有的来自基督的荣美而归向上帝。
一． 基督位格的荣耀
基督的荣耀就是基督位格的荣耀。这位格的荣耀既有作为昔在、今在、永在之上帝本有的荣耀，也有他道成肉身，作为上帝与人之间惟一中保的荣耀。“叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为在创立世界以前，你已经爱我了”（约17：24）。
1．基督的位格是上帝属性的惟一代表
作为完全的上帝，完全的人，基督体现了上帝的本性，体现了父上帝位格的本性，是上帝差派给他的教会的惟一代表。“上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上”（林后4：6）。藉着基督得见上帝，认识上帝，既是我们的本分，也是我们的福分。只有藉着基督，我们才能晓得上帝圣洁的属性和预定的计划。“基督本是上帝的像”（林后4：4），“爱子是那不能看见之上帝的像”（西1：15）。“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约1：18）。
基督教的根基就是：惟独在基督的位格和职分中显明了上帝的本性和旨意，基督是上帝差派给教会的独一代表，惟一中保。除此之外，对基督的崇拜不过是崇拜自己所杜撰的形像而已。欧文指出：“若是不晓得，对于人的灵魂而言，惟独基督的位格代表上帝的荣耀，那就是一个不信者。”[3]当初不信耶稣的犹太人和外邦人就是如此。信心的精义就在把上帝当懂得荣耀归给他（罗4：20）。假如我们不晓得上帝的荣耀到底是什么，到底在什么方面，我们就无法做到这样。只有藉着基督，我们才能以上帝所悦纳的方式荣耀上帝。原因很简单：任何受造之物都不能完全地将上帝向我们表明出来。
2．基督的位格具有神人二性的神秘性
在基督单一的位格之内，具有两个完全不同的属性，一是神性，一是人性。基督的神性是永恒的、无限的、遍在的、全能的，是上帝本体的真相。基督的人性则有时间上的开始，是有限的，局限在一个地方，这一人性是他在道成肉身时所取的。
对于这一敬虔的奥秘，“天使也愿意详细察看”（彼前1：12）。使徒保罗由衷地赞叹说：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”（提前3：16）。教会的根基就在于自己一神秘的、不动的磐石：“你是基督，是永生上帝的儿子”（太16：16）。“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君”（赛9：6）。
默想道成肉身的基督的荣耀，会使我们的思想真正得以圣化。使徒保罗劝诫我们：“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗13：14）。藉着默想基督位格的荣耀，由此而与基督有甜美的交通：“他的口极其甘甜，他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友”（歌5：16）。圣经向我们显明的不仅是神学的教义，更向我们显明了基督位格的荣耀。我们在这个世上就如寻找珍珠的商人，当他“遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”（太13：46）。圣经中的每个真理都是宝贵的珍珠，但是，当我们遇见基督这颗重价的珠子时，我们的灵魂就无比喜乐，视为至宝。假如我们今生今世不喜欢藉着信心默想在圣经中所启示的基督的荣耀，我们也不会真正渴慕在天堂得见基督的荣耀。
二．基督降卑的荣耀
作为道成肉身，成为选民的中保。“只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2：5）。在人堕落之后，没有任何人能够在上帝与人中间担当中保的角色。“人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为人祈求呢？”（撒上2：15）。在上帝和人中间“没有听讼的，可以向两造按手”（伯9：33）。正是在这样的情况下，上帝的儿子主耶稣说：“上帝啊，我来了，为要照你的旨意行”（来10：7）。
基督作为选民的中保，其荣耀在体现在三个方面：一是他甘心乐意地接受中保的职分，二是他甘心乐意地执行中保的职分，三是由此而给选民带来的各样恩惠。此处我们主要谈及第一方面，分为基督的俯就和基督的大爱。
1．基督的俯就
基督道成肉身，取了人的性情，并不是出于任意性的偶然，也不是因为不得不的必然，而是出于他自愿性的俯就。所以，使徒保罗说：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：5－8）。
（1）基督之俯就的伟大性
基督本是上帝，他的神性具有超然的卓越性。圣经上说：“谁像耶和华我们的上帝呢？他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上底下的事”（诗113：5－6）。
在基督的本性与受造物的本性之间有着巨大的差距。“看哪，万民都像水桶的一滴，又算如填平上的微尘；……万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空”（赛40：15－17）。造物主与受造物之间的差距是不能用任何尺度来衡量的。“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛57：15）。
同时，基督之俯就的伟大还体现在基督无限的自足性上。任何受造物都不是自足的，人更不是自足的。我们在存在和发展的过程中有很多的需要和欲求，这些希望和欲求都不是靠我们自身就能满足的。惟独上帝不需要任何东西，也不需要自身有任何加增。所以使徒保罗宣告说：“创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、栖息、万物，赐给万人”（徒17：24－25）。约伯在苦难中就抱怨上帝，以利户向他指出：“你要向天观看，瞻望那高於你的穹苍。你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增他什么呢？他从你手里还接受什么呢？你的过恶，或能害你这类的人。你的公义，或能叫世人得益处”（伯35：5－8）。由此来看，上帝对整个受造界的关注都是出于他的俯就。
（2）基督之俯就的特殊性
以上所言的是上帝的俯就，是指普遍意义上的基督的俯就。以下我们考虑基督在道成肉身时所彰显的特殊的俯就。
1）基督降卑并没有离开他的神性
基督的降卑虽然取了人性，但他并没有离开他的神性。“除了从天上降下仍旧在天的人子，没有人升过天”（约3：13）。他虽然在地上为人子，但他并没有因此就不再是上帝，他以其神性仍然在天上。这也是基督降卑之荣耀的根基，上帝之子在历史中成为他不曾是的人子，但仍然是上帝的永恒之子。
2）基督降卑不在于神性变成人性
基督的降卑并不在于神性变成人性。在教会历史上一直有人主张，正如在基督所施行的水变酒的神迹中一样，基督由神性变成了人性。而罗马天主教也主张，经过神甫的祝福，圣餐中的酒和饼就大声了质变，变成了基督。这种变质说既摧毁了基督的神性，也吹了基督的人性。基督的神性不再存在，变成了人性；而基督的人性也成为与神性没有任何关系的普通的人性。
3）基督降卑不是神性与人性混合
在基督的降卑中，他的神性并没有改变。在教会历史上，有人主张基督的神人二性混合在一起，或者成为一个复合体。如此，基督的神性就发生了改变，在本质上不再是原来之所是，因为一个属性只有一个本质。基督虽然取了人性，但他的神性并没有改变，所以圣经上说“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（来13：8），“在他并没有改变，也没有转动的影儿” （雅1：17）。主耶稣在其位格中，藉着他的人性，确实在其生平和受死中做了很多事，受了很多苦；但他的神性并没有做任何事，也没有受任何苦，虽然在行这些事时，圣经中有时根据其人性而称其位格，说上帝用他自己的血买赎了教会（徒20：28）。
4）基督在降卑时隐藏了他的神性
基督的神性在其降卑使到底发挥了什么作用呢？圣经上说：“反倒虚己，取了奴仆的形像，成了人的样式。既有人的样式，就自己卑微”（腓2：7－8）。此处所指的就是基督的神性。当基督在我们中间时，他隐藏了自己神性的荣耀，所以世人也把他视为常人一样，并且不能忍受他的神性。所以，当耶稣说“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我”（约8：58），他们就要拿石头打死他。他们对基督说：“你是个人，反将自己当作上帝”（约10：33）。不管是犹太人，还是穆斯林，包括今天许多新派人士，他们都可以接受耶稣是个善人，是个智者，但却一致反对基督的神性，他们无法相信基督既是人，又是上帝。对于他们而言，基督的神性“作了绊脚的石头，跌人的磐石”（彼前2：8）。他们因为不认识基督降卑的荣耀，所以就对基督教的基石，也就是基督的神性，百般加以否认。不管世人怎么翻云覆雨，基督神人二性的奥秘乃是基督教会所建基的磐石，阴间的权柄不能胜过这一真理。
5）基督降卑绝不是以幻影出现
使徒之后初期教会出现的第一个异端思想就是幻影派，他们认为基督并不是作为一个真正的人而受苦、受死的，受苦并受死的受死的乃是基督的影子。当时基督徒经节这些坚持这种异端主张的人，假如受苦、受死的是基督的影子，那么他们所享受的节也是救恩的影子，只不过是他们自己的想象而已。
基督的俯就是圣经中明确启示的，我们很难系统地阐明这一奥秘，只能按圣经中所启示的规模来教导这一真理。当我们思考这一真理本身的时候，我们的理性并不能完全领悟，我们的心灵感到震颤，不由得发出赞叹：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：上帝在肉身显现（提前3：16）。
上帝赐给教会的一个伟大的应许就是：“他必作为圣所”（赛8：14）。基督就是上帝赐给教会的圣所，是一切就近他的人的避难所。不管我们遭遇什么样的患难困苦，我们都可以奔向他，在他那里大得勉励（来6：18）。在我们一切的劳苦困顿中，我们也可以在他那里得安息：“凡劳苦担中弹的人，可以到我这里来，我就时你们得安息”（太11：28）。只有认真思考基督的降卑，我们才能真正地做到舍己。我们默想基督俯就的荣耀，晓得他“自己卑微，存心顺服，以至于死”（腓2：8），乃是医治我们心中各种躁动不安的邪情私欲的良药。只有藉着信心得见基督的荣耀，我们才能像使徒彼得所见证的那些基督徒一样：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前1：8）。不认识基督的荣耀，我们的灵命就会枯干。假如我们只是本着自己的理性去认识上帝，只是约束自己的意志去尽自己当尽的本分，却没有因着认识基督，默想他的荣耀而得到内心的满足，我们的心就会充满苦毒和怨恨。惟愿我们能够通过默想基督的荣耀而更多地认识他，并以他为荣：“我的良人白而且红，超乎万人之上”（歌5：10）。
2．基督的大爱
基督为我们担任中保的职分，显明了上帝在基督里对我们的大爱。“他是爱我，为我舍己”（加2：20）。“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱”（约壹3：16）。“他爱我们，用自己的血时我们脱离罪恶”（启1：5）。基督既为永永远远的上帝，却为救赎我们而道成肉身，并且为我们在十字架上舍命，这乃是何等的大爱啊？！这爱确确实实是“长、阔、高、深”，是“过于人所能测度的”（弗3：16－19）。
（1）基督的救赎大爱源自父的爱
现代基督徒多是注重基督的爱，所以“耶稣爱你”成为教会内最盛行的口号。但在圣经中明确启示，基督的救赎之爱首先是来自父的大爱。所以使徒保罗首先指出：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，……又因爱我们，就按着他自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分”（弗1：3－5）。因此，基督对选民的大爱首先是源自父在永世的预定，然后在历史中显明出来（约3：16）。父上帝在永世拣选了一部分人，使他们与他所定的救恩有份，并藉着基督的救赎和圣灵的更新时他们确实得享上帝的大爱（帖后2：13，16；弗1：4－9；彼前1：2）。父上帝的爱是他在永世中意志的行使，定意时选民将来蒙悦纳。
1）父的拣选源于他的爱
这一意志的行使是与他荣耀的属性是一致的，因为上帝就是爱（约壹4：8－9），上帝的爱属于上帝可传递的属性。上帝的这一拣选原因就是出于他自己，而不是在他之外的其他任何因素。
2）这种爱是白白的不配得的爱
并不是因为我们本身却有什么值得上帝之爱的因素，也不是因为上帝遇见到我们身上会有什么可爱的因素，从而促使上帝定意拣选我们。选民身上的美德不是选民蒙拣选的原因，乃是他们蒙拣选的后果。“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗1：4），此处的次序是非常清楚的，拣选的目的就是为了时他们从此成为圣洁，绝不是因为他们是圣洁的，所以才拣选他们。
3）这种爱是不可思议的大爱
历代圣徒都曾歌咏上帝这种不可思议的大爱，在圣经中也曾反复谈及上帝的这种大爱。“我以永永远远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你”（耶31：3）。“上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，吃他的儿子为我们的最作了挽回祭，这就是爱了”（约壹4：9－10）。“我们爱，因为上帝先爱我们”（约壹4：19）。
（2）父的大爱通过基督赐给教会
父上帝的大爱通过基督中保的职分临到我们。因此，基督的爱就是把父上帝这种永恒之爱的计划施行出来，予以成全。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着四，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。……所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭”（来2：14－17）。
1）人受造就是要爱上帝
在当初受造的状态中，选民在亚当里都是上帝的受造物，是上帝按他自己的形像造的。他们灵魂的生命就在于爱上帝。因此，人都渴慕爱。只是因为罪，这种对爱的渴慕往往以某种扭曲的行使表现出来。
2）堕落使人与上帝为敌
堕落使人处于罪中，处于与上帝为敌的状态，由此而生发各样的愁苦，既有今生的愁苦，也有来生地狱永远的苦楚。罪使得人使得人与上帝的爱隔绝，若不是上帝主动施恩，这种因罪而破裂的关系永远不会修复。
3）罪人仍有可救赎性
虽然人类在始祖亚当的堕落中一同堕落了，但就人的本质而言，仍然具有可救赎性，能够恢复与上帝的交通。因此，圣经中所启示的上帝并不是一个外邦宗教中把动物变成人的上帝，他也没有把人变成天使，而是通过救赎使罪人恢复当初受造时的荣美，享受上帝的大爱，同时也尽心、尽性、尽意爱创造并救赎他们的上帝。
4）上帝在基督里向我们显明的爱首先体现在怜悯上
按上帝的形像受造，堕落在罪恶和愁苦中，但仍有恢复的可能性，这样的受造物就是上帝怜悯的对象。上帝考虑到我们的苦难就怜悯我们，这实在是上帝的大爱。但这种怜悯并没有及于那些处于不可恢复状况中的受造物。因此，基督所怜悯的并不是堕落的天使，“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，……他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”（来2：14－16）；“他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们”（赛63：9）
5）基督甘心乐意地为选民舍命，显明了他的大爱
基督不仅怜悯我们的愁苦，而且愿意见到我们得赎，使上帝得荣耀，甘心乐意地为我们舍命。“那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间”（箴8：30－31）。我们虽是这样卑贱的器皿，但基督竟然视我们为宝贵，为了使我们得到丰盛的生命，自愿舍命：“没有人夺我的命去，是我自己舍的”（约10：18）。
6）基督爱我们，是因为他自己无穷的大爱和良善
基督是自足的上帝，他并不缺乏什么，为什么他竟然如此关注我们这失丧、痛苦的境地？这并不是因为我们自身具有什么，乃是惟独因为他自己无穷的大爱和良善。“他便救了我们，并不是因为我们自己所行的义，乃是照他的怜悯”（多3：5）。
7）基督接受上帝的救赎大计，显明了他对我们的大爱
对于基督的神性而言，没有任何事情能够使他感到悲哀，也没有任何事情能够使他作难。但他要以人性显现，并以人性承担我们当受的一切痛苦，正如后来他在客西马尼园向门徒所说的那样：“我心里甚是忧伤，几乎要死”（太26：38）。对于上帝的这一救赎大计，面对将来的重担和苦楚，基督并没有丝毫的不悦和耽延，而是挺身而出，毅然前往：“上帝啊，我来了，为要照你的旨意行”（来10：5－7）。“那时你看见就有光荣，你心又跳动又宽畅”（赛60：5）。
8）基督取了人性的身体，施行他对选民的大爱
基督甘心乐意地承担选民中保的职分，要为选民作成救赎的大功，有一身体为他预备。他就在这一身体之中，并使这一身体成为他自己的身体，要把他对选民的爱施行出来。这一身体是为他成就这一目的而预备的，这一身体充满了上帝不可测度的恩典，充满了上帝对人类的大爱。
9）基督的大爱不仅在于他的神性，更在于他的人性
基督的荣耀之爱并不仅仅在于他神性的位格在永世中的作为，在他道成肉身上更加显明了他的大爱。基督的人性并没有参与那些在永世中爱的行动，但在圣经中所赞美的乃是耶稣基督这个人的大爱。
10）基督的爱是他整个位格的爱，但体现在两性中
我们在此处所探求的是基督位格的爱，基督的位格贯穿于他的神人二性，并藉着他不同的二性而工作。二性各依自己的属性而行动，在这不同的二性中，爱的行动也是截然不同的，但二性都是出于同一个位格而行动。因此，基督爱的行为，不管是他在神性中于永世中所施行的，还是在其人性中于历史中所施行的，都是耶稣基督同一个位格所施行的。
（3）如何默想基督之爱的荣耀
基督的大爱就这样荣耀地向我们显明了，我们信心可以得见他的荣耀。在天上蒙福的圣徒，他们的一大喜乐就是得见基督的这种荣耀，并以感恩的心默想基督如此道成肉身所成就的大功。“他们唱新歌说：你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司，归于上帝。在地上执掌王权”（启5：9－10）。
1）努力预备我们的心思意念，做好这种属天默想的准备
如果我们心里所想的总是我们肉体的满足，总是被世上的事情所占据，就不会感受到基督的大爱及其荣耀。“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝；我几时得朝见上帝呢？”（诗42：1－2）。“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事”（西3：1－2）。
2）不要一般性地默想基督的大爱，要明确地具体地默想
不要停留于“耶稣爱你”，“我爱耶稣”这样简单的表白。要晓得基督的爱到底是谁的爱，基督的爱并不是基督人性的爱，而是来自上帝之子神性的位格。要晓得这种奇妙的大爱是以什么方式施行的；也要晓得这种大爱对我们而言实在是出于上帝白白的恩典，我们比并没有任何配得呢地方。同时，也要晓得基督的这种大爱给我们带来的益处。如此默想基督的大爱，我们的灵魂就可以陶醉在上帝的乐园中。“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上”（歌2：2－4）。
三．基督受苦的荣耀
基督甘心乐意地为选民取了中保的职分，并忠心地执行这一中保的职分。在他所受的一切苦难中，都伴随着看不见的荣耀。这荣耀是世人所看不见的，但却显明在那鉴察人心肺腑的上帝面前。假如世人见到基督的荣耀，他们就不会把荣耀的主钉死在十字架上了。但这荣耀也向一些人显明出来。所以，使徒约翰说：“道成了肉身，住在外面中间，充充满满地有恩典，有真理。外面也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1：14）。对于另外一些人而言，则是“他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他”（赛53：2－3）。直到今天仍是如此。此处我们思考基督顺服的荣耀以及他在履行中保职分时受苦的荣耀。
1．基督顺服的荣耀
基督为选民执行中保的职分，他道成肉身，“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：8）。基督绝不是仅仅作作样子，而是完完全全、甘心乐意地顺服上帝的律法。赐人律法的上帝，竟然取了人的样式，完全顺服他所赐给人的律法，这是何等神奇的事啊！因此，基督藉着顺服上帝的律法，使“律法为大为尊”（赛42：21）。圣经中所启示的这位基督与当今社会中罪人所杜撰的那种只讲爱，不讲公义的“基督”是何等地不同啊！
（1）基督顺服上帝的律法
基督在执行他中保的职分时，完全顺服上帝的律法。“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里”（诗40：7－8）。基督选择、定意遵守上帝的律法，完全是出于他自己的自由选择。我们有责任甘心乐意地顺服上帝的律法，顺服上帝的律法是我们理所当然的本分。欧文在此强调：“从我们的本性而言，我们必然处于上帝的律法之下。”[4]上帝的律法是不可回避的，所留给我们的选择就是甘心乐意地遵行，得蒙上帝的祝福；或是故意悖逆，遭受犯罪所当受的咒诅。基督是完全的上帝，他本在律法之上，但他却为了选民的缘故，甘心乐意地接受上帝的差遣：“为女子所生，且生在律法之下”（加4：4）。
（2）基督的顺服是为我们
基督的顺服目的并不是为他自己，而是为我们。我们本来应当完全顺服上帝的律法，但却因为犯罪所带来的肉体的软弱而不能完全遵行；基督本来不需要遵行上帝的律法，却自愿顺服。正如他来到施洗约翰的面前施洗，其实他并不需要施洗约翰为他施洗，施洗约翰当受他的洗，但他说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”（太3：15）。上帝赐给他这样的尊荣，使他为整个教会尽顺服的本分。“因一人的顺从，众人也就被称义得生命了”（罗5：18）。
（3）基督的顺服是完全的
基督的顺服罪完美地体现了上帝在其律法中所显明的圣洁。欧文指出：“当上帝用手指把十诫刻在石版上的时候，他的圣洁荣耀地显明出来；当圣灵在十诫刻在信徒的心版上时，上帝的圣洁更加突出地显明出来；基督完全遵行了上帝的律法，惟独在他的圣洁和顺服中，上帝的圣洁绝对并完全地以榜样的形式表明出来。”[5]这就是基督顺服的荣耀，上帝在律法中所显明的圣洁，惟独在他的的人性中，藉着他的顺服，完全地显明出来。
（4）基督的顺服经历了各样的艰难和抵挡
虽然他并没有我们心中所存在的那种因为罪的影响而带来的各种紊乱，但基督在其顺服的过程中也经历了各种各样的艰难和抵挡。有各样的软弱－“他自己也是被软弱所困”（来5：2），有各样的试探－“他也曾凡事受过试探”（来4：15），有各样的苦难－“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”（来5：8）。
（5）基督的顺服是神奇的
基督的顺服是神奇的。这种神奇性主要是源自源自他的位格。基督是上帝之子，成为人，他是上帝与人在一个位格之中。他本是创造万有的主，在万有之上，却虚己成为奴仆的样式，严格地遵行各样的律法。他本身祈祷的对象，却自己日夜祈祷；他本是天上和所有受造物所崇拜，却持续不断地敬拜上帝；他本是天上地下各家的主人，却殷勤地从事家中最卑微的职分。他本身人的创造者，人在他的手中不过如窑匠手中的泥土，他却在他们中间克尽职守。基督如此完成他中保的职分，确是神秘的，确是荣耀的。
2．基督履行中保职分时受苦的荣耀
基督在为选民履行中保职分时承受了巨大的苦楚（赛53：1－5）。正如基督向门徒所之处的那样：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路24：26）。基督受苦的荣耀，超出我们的理性和想象。正如一个人置身大海之中，不得不感叹大海的深不可测！同样，当我们要说明基督受苦的荣耀时，只能指出这一荣耀的源泉，至于这一荣耀的恢宏，只有爱他的人才能在内室的祷告、反复的默想、基督的显现中才能略有体验。
我们可以思念他，如何在上帝之震怒的重压下，承受律法的咒诅，整个身心遭受上帝向罪人所发出的最可怕的击打。他“心里甚是忧伤，几乎要死”（太26：38）。他“惊恐起来，极其难过”（可14：23）。“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上”（路22：44）。他与黑暗权势争战，遭受门徒的不解、误会、背叛，遭受罪人的嘲笑、辱骂、鞭打，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”（赛53：6－8）。
荣耀的救主啊，你竟然如此为人的罪受苦！人算什么呢？你竟然顾念他！世人算什么呢？你竟然眷顾他！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！我们能说什么呢？为了使我们这样污秽的罪人得救，上帝竟然不爱惜他的独生子为我们舍了；为了我们的缘故，上帝的独生爱子竟然为我们的罪承受各样的苦楚！若有人在紧急事件中挺身而出，见义勇为，这人就可以称得上是社会中的英雄；若有人在自然灾害中，奋不顾身，舍己救人，这人也当受到社会的嘉奖；若有人在战场上义无反顾，为国捐躯，这人就可以称得上民族的英雄。基督以如此荣耀的身份，甘心乐意地屈尊自己，在十字架上为罪人舍命，这是世界历史上最最不可思议，最最可歌可泣的义举、壮举！在信徒的眼中，主耶稣基督是何等地荣耀啊！
在福音中所显明的就是这位被钉十字架的主耶稣基督（加3：1）。他随是贫穷的，被人藐视，受人迫害，被人责怪，受人谩骂，并被钉死在十字架上，但却是荣耀的救主。他这样自己降卑，受苦受死有何荣耀呢？对于不信的人而言，这样的所谓的福音是愚拙的。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”（林前1：18）。对于不信的人而言，这“作了绊脚的石头，跌人的磐石”（彼前2：8）。但在那信的人而言，却看为可敬、荣耀和宝贵。“因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至於羞愧。所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头”（彼前2：6－7）。即使在基督如此的降卑受苦中，他仍然是“上帝的能力，上帝的智慧”（林前1：24）。在使徒保罗的讲道中，他注重传讲的就是这位受苦的基督：“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是上帝的像。我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上”（林后4：3－6）。
弟兄姊妹，相信大而可畏的上帝是容易的，相信基督荣耀的降临也是容易的，当时的犹太人就是这样相信的。但是，如是相信这样以为降卑的仆人，就是上帝所应许的弥赛亚，却需要上帝特别的恩典和光照。当时的犹太人不是不信创造天地的上帝，不是不信上帝所启示的律法，但他们无法接受这为卑微的拿撒勒人耶稣就是道成肉身的弥赛亚，因此，保罗一开始传道的时候，重点就是向犹太人“证明耶稣是基督”（徒9：22）。今天，我们仍然需要倚靠上帝的恩典，毫不折扣地向全世界的人见证“耶稣是基督”，“除他以外，别无拯救。因为在天下人间。没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4：12）。不传讲这样的一位基督，就不是福音，而是自欺欺人的祸音！
四．基督升高的荣耀
旧约圣经中关于基督的预言始终是围绕两个方面，一是基督的受苦，二是由此而生发的荣耀。“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀”（彼前1：10）。但主耶稣亲自向门徒打开圣经教导的时候，他总结圣经中所包含的教义说：“基督这样受苦，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路24：26）。使徒保罗也强调说：“基督死了，又活了，为要作死人并活人的主”（罗14：9）。保罗在《腓立比书》2章6至11节所强调的也是如此。因此，约翰·欧文总结说：“我们在多大程度上认识基督，认识他的受苦和荣耀，就在多大程度上明白圣经。”[6]
当默想基督及其国度的荣耀时，次序总是受苦在先，荣耀在后。“我们若与基督同死，也必于他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王”（提后2：11－12）。撒但的国度和这个世界的次序则是恰恰相反，首先是享受今生的好东西，然后是承受永远的痛苦（路16：25）。现在我们来思考基督受苦之后所得的荣耀。
1．这种荣耀就是主耶稣祷告让门徒看到的荣耀
当主耶稣在这个世界上的时候，大多数人不能得见他的荣耀，能够见到他的荣耀的人也不过是见到这种荣耀的些许。彼得、雅各和约翰曾经如此得见基督的荣耀：“就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”（太17：2）。这种荣耀也曾经在大马色路上向保罗显现：“我将到大马色，忽然从天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声音对我说：扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？我回答说：主啊，你是谁？他说：我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣”（徒22：6－8）。主耶稣在其大祭司的祷告中首先说：“父啊，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”（约17：1）。他最后祈求：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”（约17：24）。
2．这种荣耀是基督位格本有的荣耀
基督升高后所得的荣耀，乃是他位格本有的荣耀。这种基督位格本有的荣耀并不是升高时才有的，也不是升高时加添给他的，乃是他隐藏的位格的荣耀显明出来。所以，使徒保罗说：“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”（罗1：4）。正如全日食发生时，太阳的光辉不见了，剩下的只是暗淡的光环。当日食过去之后，太阳的光辉又重新显现出来。基督的神性也是如此，他道成肉身时，取了“奴仆的形像”（腓2：7），成为卑贱的形状。但是，当那暂时性的日食过去之后，太阳无限的光泽和荣美重新展现出来，当基督升高时他的荣美也是如此。当那些看见他贫贱、愁苦、悲惨地在十字架上受死的人，看到他那神性的无限、非受造的荣耀显明在他的位格中时，就会心中充满超然的喜乐和敬慕。因此，主耶稣在祷告中祈求时他们能够得见这样的荣耀；因为他知道，当他们得见这样的荣耀时，心中就会充满无法言喻的满足。“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”（诗16：11）。信徒在今生就能藉着信心品尝到这种喜乐，“你们虽然没有看见他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的得喜乐”（彼前1：8）。
3．基督人性所得的荣耀是我们如今不能完全理解的
至于基督的人性如何得荣，并不是我们能够完全明白的。他确实以他道成肉身时所取的灵魂与身体生活、受苦、受死并复活，这也是我们当默想的一个主题，因为这与我们将来所得的荣耀有关，一切信靠他的人也要复活得荣，耶稣基督是“初熟的果子”。
（1）基督以他在这个世界上时所取的人性而升高得荣
基督是完全的上帝，也是完全的人。他的受苦和受死都是在其人性中所经历的，他的升高和得荣当然包括他的人性。有人否定他在天上仍有血肉之躯。但基督教会和福音的根基就在于基督取了肉身，并在肉身中受苦受死，他复活之后仍然具有原来的肉身。因此，基督对他的门徒好疑的多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁”（约20：27）。但是，至于基督之人性得荣的性质，不管是猜疑的人，还是我们，都不可能完全理解。但他确实仍然具有当初他在世上之时同样的人性，也就是仍然具有同样的身体和有理性的灵魂，这是基督教信仰的基本要义之一。
（2）耶稣基督这一人性充满了有限受造物所无法理解的荣美
当然，基督复活之后人性仍然是人性，他的人性既没有神化，也没有与他的神性合并在一起，也没有上帝本质的属性传递到人性上，因此基督的人性并不是全知全能、无所不在的。但是，基督得荣之后，他人性的荣美确实超过天使和其他所有的人，比他们更加接近上帝，但基督的人性仍然是受造的人性。信徒将来也会得到这样的荣美，因为当我们得见他的本像的时候，我们必要像他；但是，至于程度，他的人性的荣耀超过我们所享有的荣耀。正如使徒保罗所见证的那样：“日有日的荣光，约有约的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光也有分别”（林前15：41）。基督人性的荣耀和我们将来要得的荣耀也不相同。但是，基督在其升高中所得的荣耀主要并不在此，而是在于：
1）在基督的神圣位格中，他的人性升高的荣耀在于他“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下”（弗1：21－22）。“人是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像”（来1：3）。
2）基督甘心乐意地执行圣父上帝所交托给他的职分，圣父上帝对他的爱和喜悦是没有限量的。因此，圣经上说他“坐在父的右边”。基督在其升高中所得到的尊荣是独一无二的，其崇高超出了任何受造物的想象。
3）基督作为教会的中保，他救赎教会，升高得荣，完全显明了他神圣的智慧、慈爱和恩典。这种荣耀是惟独属于他的。不管是天使，还是任何人。都与这种荣耀丝毫无份。我们在此世所见到的是模模糊糊的，当我们得见基督的时候，这种荣耀就会更加明亮地显明出来。
4．默想升高的基督的荣耀当注意的事项
既然升高的基督得享如此之大的荣耀，既然默想升高的基督的荣耀给信徒带来巨大的安慰和力量，所以，默想升高的基督的荣耀是一个属灵的操练。
（1）藉着信心，而不是藉着眼见
我们奴隶默想升高的基督的荣耀是藉着信心，而不是凭眼见。虚浮愚昧之人并不晓得基督的荣耀到底是什么，就用各种各样的图画来描绘，涂染上各样的光泽，甚至用金银珠宝来装饰，这乃是可憎恶的迷信。不仅天主教会、东正教会中有这种所谓的圣像买卖，今日许多不明白真理的基督徒用各种所谓的基督的画像来满足自己肤浅的感情需要。
（2）藉着圣经，而不是藉着想象
得见基督的荣耀并不是凭着我们自己的想象力，不是发挥我们的想象力，想象得荣的基督到底是什么样的，而是惟独以圣经为标准和根基，藉着圣经更新我们的心思意念，使我们对得荣的基督有正确的认识。圣经中称赞庇哩亚的信徒，说：“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考察圣经，要晓得这道是与不是”（徒17：11）。
（3）藉着今世，而不是藉着来世
我们何时能够得见基督的荣耀呢？我们何时能够因为得见基督的荣耀而心灵大得安慰和畅快呢？很多人对于这样的问题并不关心。他们认为只要自己能够得救就好了，只要能够在天上得见基督和他的荣耀就可以了。欧文指出：“那些不想在这个世界得见基督的荣耀的人，即使在来世见到得荣的基督也绝不会满足；他们并不渴慕得见基督的荣耀，只不过是把得见基督的荣耀视为他们离开这个世界之后所得到的宽慰之一。”[7]如果我们今世并不渴慕藉着信心得见基督的荣耀，却说我们渴慕在天上得见基督，得见基督的荣耀，不过是自欺欺人的幻想而已。
在今生今世迷信基督的荣耀，是基督徒的责任，也是基督徒的特权。这被高举超过万有的是谁呢？这充满荣耀、尊贵和权柄的是谁呢？是谁坐在高天至大者的右边，他所有的仇敌都要作他的脚凳呢？这不是为我们众人的缘故，在这个世界上遭受贫穷，被人藐视，受人迫害，被人杀死的那位吗？这不是那位爱我们，为我们舍己，用他自己的宝血洗净我们的罪的耶稣吗？因此，使徒对犹太人说：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。上帝且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人”（徒5：30－31）。如果我们真得珍惜他对我们的爱，关注他为教会所作的事和所受的苦，我们肯定会为他现在的状态和荣耀而欢欣鼓舞。
不管世界如何喧嚣，不管世人如何因为仇恨基督而诋毁他，不管敌人如何流圣徒和先知的血，让我们牢牢地以基督的话为安慰：“不要惧怕。我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙”（启1：17－18）。
亲爱的主耶稣，我们所行的一切并不能加添你的荣耀，但是你的荣美确实是我们的喜乐，你被高举确实使我们大得安慰，我们渴慕完全地清楚地得见你的荣耀，正如你在你的祷告中所应许我们的那样：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”（约17：24）。
五．基督在旧约下的荣耀
主耶稣基督向门徒讲解他的荣耀时，“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路24：27）。可见，即使在旧约中基督的荣耀也丰丰富富地显明出来。曾经一位传道人，是国内一家福音派神学院毕业。当我们谈及教会敬拜时当唱颂诗篇还是一般福音歌曲时，他说：“当唱颂福音歌曲，因为诗篇中并没有谈及主耶稣基督。”这样的偏见令人感到震惊的。在旧约中见不到耶稣，这是当时犹太人的问题，原因就在于他们的脸上仍然蒙着帕子（林后3：14－16）。只有藉着信心，我们才能见到在旧约中显明出来的基督的荣耀。主耶稣在复活后仍然向门徒强调：“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验”（路24：44）。可见，今日人们对旧约的忽视和误解已经到了令人震惊的地步！
1．在律法书所定的美丽的敬拜中
在律法书中规定了各种各样荣美的敬拜，这些敬拜所表彰的就是基督位格和职分的荣耀。这是任何人都无法杜撰的，而是上帝按他自己的美意设计的。人是无法创造奥秘的，也不能把神秘的意义赋予任何自然界的东西。美丽的会幕，辉煌的圣殿，圣所中各样的器皿，其中的法版、越轨、基路伯和施恩座，大祭司华美的圣服，至圣所中的献祭，精工打造的金灯台，这一切所代表的都是基督位格和职分的荣耀。“摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事”（来3：5）。“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事”（彼前1：10－12）。
2．在《雅歌》中所记载的神秘契合中
当然，在圣经的其他地方也记载了上帝与其子民之间甜蜜的相交，而《雅歌》整个的一卷书所描述的都是基督与教会之间的爱。当然这卷书不容易解读，许多心灵未受割礼的人更是对这卷书大加亵渎，这也是不足以使人感到奇怪的，因为罪人总是利用一切本来可以荣耀上帝的东西来亵渎上帝，这是他们不信的恶心使然。为上帝在基督里的爱所吸引的灵魂，会在圣灵的引导和光照下，明白《雅歌》书所传讲的真意，并且经历那种上帝与人之间奇妙的爱。“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美”（雅1：2）。一个真正经历到上帝之爱的人，就不会再为这个世界上的爱而迷惑；一个真正经历到上帝之爱的人，就会在肉党参苦难中大又力量。“愿你用爱吸引我，我们就快跑跟随你”（雅2：4）。………“良人属我，我也属他”（雅2：16），“我属我的良人，我的良人也属我”（雅3：3），“我属我的良人，他也恋慕我”（雅7：10）。
3．在旧约中所记载的基督位格的显现中
在旧约时代，基督只是上帝，并没有道成肉身，但他取了人的形象显现。他并没有创造一个人性，在某一段时间内把这样的人性与他自己连在一起，只是以他神性的大能，按他自己的美意以人的形象显现，随后这形象立即归于乌有。他曾经以这种方式向亚伯拉罕、雅各、摩西、约书亚等显现，表明他将来必定以人的样式出现在他们中间。
4．在旧约所记载的先知的异象中
旧约先知往往在异象中得见基督的荣耀。所以，使徒约翰证实说，当初以赛亚在异象中所见到的就是基督的荣耀（约12：41）。基督也曾当初在西乃山上大有荣耀地显现（出19），多年后大卫回顾说：“上帝的车辇累万盈千，主在其中，好象在西乃圣山一样。你已经升上高天掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，教耶和华上帝可以与他们同住”（诗68：17－18）。后来使徒保罗引证《诗篇》中的这节经文，“他升上高天，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（弗4：8），说明当初在西乃山显现，赐下律法的就是基督。
1．在旧约所启示的道成肉身的教义中
道成肉身在新约中成为现实，耽这一教义绝不是仅仅在新约圣经中才出现。新约是旧约的应验，包括道成肉身的教义。因此，我们见到先知以赛亚说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名成为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事”（赛9：6－7）。当然，我们也要承认，虽然在旧约圣经中宣布了基督将来的道成肉身和统治万国，这样的启示到底怎样成就，当时领受的先知并没有清楚的看见。但是，如今在福音书中已经清清楚楚地向我们解释了基督是如何道成肉身的，只有那些杯魔鬼蒙蔽了心眼的人才会视而不见，听而不闻，矢口否认。
6．在旧约关乎基督的应许、预言、预告中
关于基督的位格、降临、职分、国度、荣耀，已经上帝藉着他所赐给教会的智慧、恩典、慈爱的应许、预言、预告，贯穿整个旧约圣经。主耶稣基督复活之后，特别向门徒讲解这样的事：“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路24：27）。当基督卖弄仇敌敌对进攻时，他也使诉诸旧约圣经：“农民查考圣经，……给我作见证的就是这经”（约5：39）。“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上又指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（约5：46－47）。假如我们在旧约中不能得见基督的荣耀，纳是因为我们自己的心中仍然蒙着帕子。假如我们在研读、默想旧约圣经的时候，并不能发现、得见基督的荣耀，那么圣经就对我们仍然声纳一卷封闭的书，我们不会从中得到任何益处。
7．在旧约所记载的比喻中
这方面的比喻非常丰富，而且这些比喻使我们对那些无法清楚地明白的事物有特别的认识，这也是上帝按他自己的美意俯就我们，使我们根据在自然界中能够清楚地看到的事物来明白属灵的事情。因此，在圣经中很多地方用受造物的名称来称呼主耶稣基督，向我们表征基督身上属灵的美好的方面。他被称为“玫瑰花”，代表基督慈爱、美德、顺服所发出的芬芳；他被称为“百合花”，代表他的和蔼可亲；他被称为“重价的珠子”，代表他的价值，对于信靠他的人而言，他是无比宝贵的；他被称为是“葡萄树”,代表他多结果子；他被称为“狮子”，代表他的权能；他被称为“羔羊”，代表他的谦卑和适合献祭。
六．基督教会的荣耀
基督为教会而来，基督为教会舍命，基督亲自把他的教会建立在磐石上，又差派他的圣灵与教会同在，带领教会明白各样的真理。在世上各样的组织中，唯独教会是上帝严重的瞳仁。基督唯独“为教会作万有之首”（弗1：22）。在他与教会亲密联合中，基督显明了他的荣耀。
基督按照上帝公义的律法，为我们的罪而道成肉身，忠心地完成他先知、祭司与君王的职分，担当我们的罪，也为我们做成完全的义，仿佛我们已经亲自承受了罪的代价，已经完全遵行了上帝的律法一样。他这样眷顾我们，完全是因着他对我们的大爱而甘心乐意地替我们行的，基督那不可磨灭的荣耀在此向我们显明了。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前2：24）。“基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要尹我们到上帝面前”（彼前3：18）。为什么义的要代替不义的？上帝的公义何在？因为这是上帝所行的：“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛53：6）。要明白基督教的核心教义“因信称义”，必须明白上帝为什么叫基督这完全的义者为不义的人而死，否则“因信称义”本身就是不义，上帝的公义就受到了亵渎，我们也无法在上帝面前称义。
首先，所有的选民，也就是上帝的整个教会，都在亚当里因为违背上帝的律法而堕落，处于咒诅之下。这一咒诅所包含的就是今生和永世的死亡。任何人都无法经受这样的咒诅并得救。但是，上帝断不以有罪的为无罪（出34：7），罪本身不受到惩罚，是不合乎上帝的公义、圣洁和信实的。因此，上帝在其永世的预旨中设定，为了拯救他的教会，必须有“惩罚的转移”（translation of punishment），也就是说，要把惩罚从当受却无法承受的人那里，转移到不当受却能承受的人那里。约翰·欧文指出：“上帝所设定的这一惩罚的转移乃是基督教的根基，也是圣经中所包含的一切超自然启示的根基。”[8]因此，传统的改革宗神学家在撰写系统神学著作时，在上帝论中，在阐明上帝的本质、属性、位格之后，马上谈及上帝的预旨，在顺序上总是把上帝的预旨放在人论、基督论、教会论、救赎论、末世论之前。原因在在于：上帝的预旨乃是世界历史的根基，世界历史不过是上帝之预旨的展开。
上帝所设定的这种惩罚的转移在第一个应许中就已经显明了，在以后旧约中所设立的各种敬拜制度中不断得到进一步的解释和肯定。律法中所规定的各样献祭也合乎普遍启示中显明的基本原则，也就是当用我们最好的东西来敬拜上帝，但其首要的目的和用处仍然是向人们表明这种惩罚的转移：把罪人当受的惩罚转移到他者身上，由其代替罪人成为祭品。因此，在《希伯来书》这卷书中多次强调：“基督……一次被献，担当了多人的罪”（来9：28）。
1．惩罚的转移不违背公义
这种惩罚的转移绝不违背上帝的公义性，甚至也合乎人心中自然之光所显明的法则，也就是在多种情况下，有些人当为他人的过犯而受罚。
上帝亲自证实了这样的法则：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出20：5）。
教会也一直如此证实：“我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽”（哀5：8）。当初以色列人被掳巴比伦，也是因为他们祖先的罪而受罚，特别是恶王玛拿西的罪。因此，在圣卷上记载说：“然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。耶和华说：我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿”（王下23：26－27）。至于以色列教会和国家的最终毁灭，也是因为上帝惩罚他们先祖的罪，当然也包括他们本身的罪：“使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上，就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这都要问在这世代的人身上”（路11：50－51）。
在圣经在记载的历史上，迦南因为他父亲的罪而受咒诅（创9：25）。扫罗的七个后代因为扫罗的酷行而被处死（撒下21：9，14）。因为大卫犯罪，民间就有七万人被天使击杀（撒下24：15－17）。大洪水的时候，婴孩和孩子也一同在洪水中消亡，在所多玛和蛾摩拉毁灭的时候也是如此。
2．惩罚的转移不是随意的
这种惩罚的转移并不是随意的，上帝绝不会因为他人的罪而任意惩罚其他的人。在犯罪之人和承受其惩罚的人之间始终是有着特别的联系。这种特别的联系包括特定的关系和特定的相互利益。
（1)特定的关系
这种惩罚的转移是以特定的关系为前提的。比如父母与子女的关系，前面所提供的大多数例子就是如此；或是国王与臣民的关系，大卫的例子就是如此。这种特定的关系使犯罪的人与承受其惩罚的人成为一个整体，其中一个肢体受损，另外的肢体也可能受损。小偷用手偷东西，可能受到鞭打的是他的脊背。
(2)特定的相互利益
犯罪者与受罚者之间因其特殊的关系，彼此之间也有相互的利益。结果，受罚者受到惩罚，对于犯罪者本身也是一种处罚。因此，圣经中一再警戒罪人，他们所犯的罪也会影响到他们的后代，而他们的孩子受罚对他们而言也是一种很重的惩罚。“你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭”（民14：33）。他们犯罪当受的惩罚有一部分转移到他们子女身上，他们子女所受的惩罚也给他们带来痛苦。
3.基督与教会之间有特殊的关系
基督和教会之间有特殊亲密的关系，胜过世上任何人与人之间的关系，因此在上帝的眼中，基督当为我们受苦，他所行的也归算在我们身上，这是极其公义的。基督与教会又三方面的关系，一是自然的关系，二是神秘的关系，三是圣约的关系。
(1)自然的关系
使徒保罗见证说：上帝“一本造出万族的人”（徒17：26）。因此，人与人之间都又天然的血缘的关系。人与人之间都当彼此相爱，每个人都是每个人的弟兄和邻舍（路10：36）。基督和教会也有这样的关系，所以使徒保罗指出：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体”（来2：14）。因此，“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是处于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻”（来2：11）。此处所宣告的就是基督的降卑俯就，他取了我们一样的性情。
当然，基督道成肉身也有特殊的地方。首先，他与教会的这种联系并不是源于自然的必然性，而是他自己作出的甘心乐意的行为。世上其他所有人都不是按自己的意愿到这个世界上来的。因此，基督与教会的关系，虽有自然的成分，但又不同与一般人之间自然的关系。其次，他之所以取了我们的性情，唯一的目的就是代替教会行义并受苦，从而，“特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来2：14－15）。
(2)神秘的关系
这种神秘的关系本身就是道德性的关系，并不是神秘主义者所主张的一种只能靠神秘的感觉把捉的关系。基督与教会之间的关系是真实的，是道德性的。这种关系正如头与其他肢体的关系，葡萄树与其枝子的关系，丈夫与妻子的关系。基督与教会既然有这样真实的关系，所以圣经宣告，这种关系正是基督代替教会行义并受苦的根基。“你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。……这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（弗4：25－32）。基督既是教会的元首，也是教会的丈夫，他为教会担当完全的责任，因此他为教会所做的事、所受的苦，也都理所当然地归算为教会的。
(3)圣约的关系
在世人制定契约的时候，有时也需要由第三人承担担保人的角色，承担连带性的责任。若是直接债务人没有能力归还债务，其担保人有责任代替债务人还债，债权人也有权利向债务人的担保人追偿。主耶稣基督也是如此为教会担任新约的中保的：“既是起誓立的，耶稣就做了更美之约的中保”（来7：22）。基督在上帝面前为教会担任中保的角色，“只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2：5）。因此，他代替教会所行的义和他所受的苦，为上帝所接纳，使教会在上帝面前得以称义。
4.基督之代赎的荣耀与伟大
基督代替教会完美地遵行上帝的律法，既通过积极的顺服为他们做成了完全的义，也通过消极的顺服担当他们因犯罪所当受的一切刑罚，上帝按他公义的律法，把选民的罪归算在基督的身上，使基督因他们的罪而受惩罚；上帝把基督的义归算在选民的身上，使他们因基督的义而被算为义，这是整个圣经启示的中心。因此，对于那些信靠他的而言，他是极其荣耀和宝贵的。基督的这一荣耀超出了任何人的想像，也不是任何人能够用语言清楚表达的。
（1）在赦罪中上帝的公义得以高举
为什么因信称义如此重要？为什么圣经上并没有强调“因信成爱”？因为“耶和华是公义的”（出9：27），他“坐在宝座上，按公义审判”（诗9：4），“公义和公平是上帝宝座的根基”（诗89：4）。“他审判、争战都按着公义”（启19：11）。新派神学强调上帝的慈爱，但圣经中所强调的则是上帝的公义。约翰·欧文指出：“在统治和治理的时候，最重要的是公义。”[9]因此，使罪受到当得的惩罚，这是上帝作为宇宙的统治者首先要考虑的。因此，当天使犯罪的时候，他们受到了永远的惩处；当亚当犯罪的时候，也被逐出了伊甸园。既然教会，也就是受到的选民，也都是罪人，他们在亚当里是罪人，就其本人而言也是罪人。上帝的公义如何显明呢？这公义能使他们不受任何惩罚吗？既然上帝已经如此惩罚了那些堕落的天使，难道对于选民的罪就可以听之任之吗？因此，一方面要确立上帝的公义，一方面是赦免他们的罪，这看起来似乎是矛盾的，很多人都在这个问题上绊倒。“因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了”（罗10：3）。但因者基督作为中保调停，他自己担当教会当受的惩罚，因为他与教会密切的关系，上帝就让他承担我们的罪，从而可以赦免我们一切的罪，这使上帝的公义与罪得赦免之间得到了完美的谐和，这是基督何等的荣耀啊！世界上没有任何人能够赢得这样的荣耀！世界上也没有任何人能够配得这样的荣耀！“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立基督做挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3：24－26）。
因此，约翰·欧文在其默想中充满激情地说：“这就是基督在上帝、天使和众人眼中的荣耀。藉着他，上帝公义和慈爱的荣美同时显明出来。惩罚显明了上帝的公义，赦罪显明了上帝的慈爱。在知罪之人的良知中，上帝的公义与罪人的救恩之间看起来似乎是不协调的，正是这种看起来具有的不协调也使他们感到惊恐。如何协调上帝的公义和救恩，在他们中间成为一块众说纷纭的石头。在藉着基督，这个不协调迎刃而解。在基督的十字架上，上帝的圣洁和报应性的公义得以实施并显明；藉着基督的得胜，恩典和怜悯都发挥到了极致。正是这一基督的荣耀使信靠之人的心灵深深陶醉。基督拯救他们的灵魂，既显明了上帝的公义，也显明了上帝的慈爱，上帝在基督的救赎中大得满足。若是认识到这一点，他们的灵魂要得安息，还能渴慕什么呢？还会再需要什么呢？如此认识，使我安然生活；如此相信，使我安然去世。惟愿目前对基督这一荣耀的钦慕预备我，使我将来能够永远享受基督之荣耀的美丽和丰盈。”[10]
（2）上帝的律法得到了完美的顺服
上帝既是智慧的、圣洁的、公义的，他所设定的律法必须得到完全的满足。但在亚当之后，我们无法完全遵行上帝的律法，所以我们处处亏欠了上帝的荣耀。但藉着基督的顺服，因为他与教会的联合，他完美的顺服成为我们的顺服，因此，律法也在我们身上得了成全。设律法的上帝得了荣耀，我们也得了上帝在律法中附加的永远的赏赐。所以，使徒保罗满心感恩地说：“律法既因肉体软弱，又所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，做了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗8：3－4）。
我们若是藉着信心得见基督在其中的荣耀，就会在我们遭遇困苦、试探的时候驱散我们心中一切的惧怕和疑虑。因为我们的指望都在乎基督的救赎，他是我们永远的大祭司：“我们既又这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内”（来6：19－20）。使徒保罗所歌唱的上帝之爱就是以基督的救赎为基石的（罗8：31－39）。
七．基督信徒的荣耀
作为信徒，我们与基督有神秘的联合，得享他作为中保给我们带来的一切惠益，这惠益不仅使我们将来得永远的喜乐，也包括我们今生的幸福。
基督不仅为教会舍命，为教会做成了完美的救赎，从而把各样美好的恩赐赐给教会。默想基督在信徒身上所显明的荣耀，会使我们把荣耀归给上帝，同时也珍惜我们自己所得到的宝贵救恩。目前中国教会的可怜之处就在于很多信徒知道基督确实为我们舍命了，也确实相信，但因为不晓得基督在信徒身上的荣耀，所以就在生活中畏畏缩缩，不能活出基督所赐给我们的荣美的生命来。“我的民因无知识而灭亡”（何4：6）。
上帝藉着基督所赐给教会的最大的恩赐就是使基督与教会之间成为彼此相属的关系，我们是属于基督的，基督是属于我们的。基督是我们的救主，是我们的元首，是我们的良人；我们是属他的，是他的仆人，是他的新妇（歌2：16；6：3；7：10）。基督担任上帝与教会之间唯一的中保，他与教会，教会与他之间有神秘的联合。所以，使徒保罗说：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（弗5：32）。
1．基督把他的圣灵赐给信徒
在圣经中圣灵特别显明为基督的灵，是父上帝赐给他的圣灵，在他身上是没有限量的。他把圣灵赐给所有的信徒，使圣灵住在他们心中（约14：14－20；林前6：17；罗8：9）。在道成肉身时，他取了我们的性情，使我们的性情与他自身有位格性的联合；当他赐下圣灵时，他也使我们的位格与他又神秘的联合。如此他成为属我们的，我们成为属他的。这种神奇的联合在整个创造中是独一无二的。认识这一联合的原因、效果和运行，以及由此给信徒带来的特权，乃是世上最奇妙的智慧。
2．基督把他的性情赐给信徒
基督把他的性情赐给信徒，这是指他完美的人性。当然，这种赐予在不同人身上程度不同，但是所有基督徒在本质上都拥有基督完美的人性，因此，基督是我们的第二个亚当。我们之所以成为新造的人，就是因为基督所赐给我们的新的性情，这新的性情就是他那完美的性情。（约3：6；罗6：3－8；林后3：18；5：17；弗4：20－24；彼后1：4）
正是因为这样，我们才成为他骨中的骨，肉中的肉。教会的纯洁、美丽、圣洁和荣耀也都在于信徒有基督的性情。这使得信徒也世人截然区分开来。
3．基督把信徒移植到他身上
藉着圣灵在我们心中所生成的信心，我们被移植到基督的身上。所以，耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么”（约15：5）。基督不断地把他丰盛的恩典传递到教会，传递给每一个肢体，使教会能够在这个世界上完成自己的使命，使信徒能够尽自己当尽的本分。“现在活着的不在是我，乃是基督在我里面活着”（加2：20）。
4．基督把他的权柄赐给信徒
当基督在这个世界上的时候，他就把他的权柄赐给信徒：“我已经给你们权柄可以践踏蛇 和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们”（路10：20）。“凡你们在地上捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”（太18：18）。我们是“基督的使者”（林后5：20），他叫我们“成为国民，做祭司，归于使得，在地上执掌王权”（启5：10）。
[1] John Owen: The glory of Christ, Soversign Grace Union, London, 1933,p.XVI-XV.
[2] John Owen: The glory of Christ, Soversign Grace Union, London, 1933,p.XV.
[3] John Owen: The glory of Christ, Soversign Grace Union, London, 1933,p.16.
[4] John Owen: The Glory of Christ, p.77.
[5] John Owen: The Glory of Christ, p.78.
[6] John Owen: The Glory of Christ , p.82.
[7] John Owen: The Glory of Christ , p.88.
[8] John Owen: The Glory of Christ, p.98.
[9] John Owen: The Glory of Christ,p.104.
[10] John Owen:The Glory of Christ,p.106.