改革宗神学论创造的次序
“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，
因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启示录4：11）
王志勇
旧新约圣经六十六卷书，第一卷第一章第一节就是一个伟大的庄严的宣告：“起初，上帝创造天地。”这一宣告是基督教信仰的根本，也是世界上所有哲学、法律、政治、经济等人类生活各个方面的根基。这节经文所宣告的是上帝的主权，而上帝之所以有主权，绝不是来自人的认可，而是因为他本身，尤其是因为他是天地万物的创造者。所以，全世界几乎所有的基督徒都藉着《使徒信经》宣告：“我信上帝，全能的父，创造天地的主。”
上帝不仅创造世界，也对他所创造的万有加以护理，使不变的计划得以成就，他自己的名得完全的荣耀。而上帝的护理之工就是：“他极其圣洁地、智慧地、有权能地，继续保守，并通过他所创造的万有及其一切行动。”（《威斯敏斯德小教理问答》第11问）。所以，圣经中所启示的上帝不仅仅是我们的救主，更是全地的大君王，我们的赐律者和审判者。因为他是主权者，是全地的大君王，所以唯独他享有至高无上的权力，可以为全世界立法。而且他也确实设定了圣洁、公义、慈爱的律法，赐给人类，使人类能够遵行。并且，无论是在人类历史中，还是在人类历史终结的时候，他都是按他自己所赐下的律法施行审判，使人无可推诿。所以，圣经上说：“耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯我们”（赛33：22）。
真正的立法并不是人根据自己的想法随意制定法律，而是首先发现事物本身内在的法则，由此而制定法律，方能合乎自然的规律，保护并促进人的权益。只有这样的法律才能保持超然性和稳定性。因此，在法学上，有的法学家指出：“法律不是制定的，而是发现的。”
要发现事物本身内在的法则，追本溯源，当回到圣经中所启示的上帝创造的次序。若是不承认上帝的创造，而是把世界归诸偶然的进化，就破坏了法治的根基。进化论无非是一种虚拟的生物学，这种理论本身既没有充分的证据，也无法在实验室中重复操作，因此并不合乎一般自然科学的法则。进化论所提倡的“物竞天择，适者生存”，已经从生物学的领域进犯到社会科学的各个领域。最终所导致的必然是互相杀戮的“丛林法则”，取代了人历代以来所持守的基本的道德意识，使得人欺压人、人吃人的做法成为合乎自然规律的“替天行道”。历史已经证明，宣扬进化论的国家、民族、文明，摧毁了道德和法律的根基，各种各样的暴力和丑行在“进化论”的旗号粉饰下肆无忌惮地施行。这也从反面证明，人类必需归回上帝所创造的次序，“人定胜天”，“与天斗争”，在这“天人之争”中，最终所导致的并不是“天”受到什么损失，而是“和尚打伞，无法无天”的人间暴政，受到伤害和毁坏的是人自身。被压迫者固然付出了汗水、眼泪和鲜血，而压迫者也势必难逃上帝公义的审判。中国人历代所说的“天网恢恢，疏而不漏”，所言的正是上帝的报应。
主耶稣在人问及婚姻问题时，总是回到创造的次序：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，福气不再是两个人，乃是一体的了。所以，上帝所配合的，人不可分开”（太19：4－6）。使徒保罗在轮机家庭和教会中男女的角色时，也是回到创造的次序：“起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出，并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。但万有都是出乎上帝”（林前11：8－12）。
论到上帝创造的次序，一是受造界普遍的自然次序，而是特别关涉到人的道德次序。前者所涉及的乃是自然法则，而后者所涉及的乃是道德法则。
自然法则是上帝所设定的关于受造物的次序，这个次序包括昼夜－“有晚上，有早晨”（创1：5；8；13；19；23），天体－“于是上帝造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗”（创1：16－18），植物－“上帝说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了”（创1：11），地上、海中和空中的各样动物－“上帝说：水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。上帝就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。上帝看着是好的。……上帝说：地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。于是上帝造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类”（创1：20－25）。
道德法则是上帝特别为人所设定的法则，这些法则涉及到：（1）个人与上帝的关系－人与上帝的关系，并不是建立在人自己的感觉或理性的基础上，乃是唯独以上帝所定的法则为关系的依归；（2）个人与自身的关系－个人如何看待自身，如何生活，为何生活，这些都不是个人所决定的，乃是以上帝所设定的法则为标准；（3）个人与他人的关系－人是社会性的存在，人总是生活在群体中，如何与群体相处，或者个人与群体的关系如何界定，上帝也启示了他的法则；（4）个人与人之外的其他受造物的关系－也就是说人与大自然的关系，人如何对待上帝所创造的其他受造物，当然也不是“随心所欲”的，而是当以上帝所定的法则为标准。人对自然记不能顶礼膜拜，也不能随便滥用，而是当以上帝所定的法则为标准，予以管理，方能荣耀上帝，造福人类。
上帝在人类初期，也就是当人类始祖在伊甸园中的时候，就赐给人四个诫命。这四个诫命是上帝创造的次序，乃是此后一切法律的本源。
一．生养众多的诫命（The Procreation Command）
“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。上帝就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创1：27－28）。此处所记载的是圣经中上帝给人的第一个吩咐。在改革宗神学中这被成为文化使命，又叫治理使命。在这个使命中，有以下的要点：
1．上帝是人的创造者
2．人受造有上帝的形像
3．上帝赐福给所有的人
4．上帝吩咐人生养众多
5．上帝吩咐人遍满地面
6．上帝吩咐人治理全地
7．人当管理，而非辖制
二．守安息日的诫命（The Sabbath Command）
“到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了”（创2：2－3）。这是圣经中第一次出现安息日的记载。可见安息日不是在人堕落之后才有的，安息日也不是摩西律法中才出现的现象。安息日属于上帝所设立的创造的次序，上帝设立安息日，并亲自遵行，以身作则，为人树立了工作与安息的节奏。
1．上帝设立安息日
2．上帝赐福安息日
3．上帝命定六日劳碌作工
4．上帝命定七日安息敬拜
5．所有的人都有休息权
6．当怜悯牲畜
7．安息日当作的工
三．修理看守的诫命（The Work Command）
“耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华上帝吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2：15－17）。上帝创造人，并非让人无所事事，乃是让人在工作中享乐，在工作中侍奉上帝，在工作中彼此祝福。
1．修理与看守
2．体力与智力
3．权利与责任
四．结婚成家的诫命（The Marriage Command）
“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”（创2：24）。婚姻和家庭并不是社会进化的结果，也不是因为某个时期人类突发奇想，乃是上帝按他自己的美意亲自设立的。撒旦在伊甸园中就开始攻击第一个婚姻和家庭，今日婚姻和家庭仍然是撒旦重要的攻击对象。只有持守圣经真道，建立合乎圣经的婚姻和家庭，才能够在这个世界上立于不败之地，为真道大那美好的仗。
1．离开父母
2．夫妻联合
3．成为一体
今日社会是一个无法无天的时代，罪人不仅目无法纪，还狡猾地制定各种“恶法”来坑害别人，把个人的私欲合法化，为自己的私意披上法律的外衣。即使有“良法”，罪人也往往是歪曲、利用，损公肥私，损人利己。更可悲的是今日基督教会中反律主义猖獗，声称基督替我们成全了上帝的律法，所以基督徒就不用遵行律法了。这种无法无天的叫嚣就是外邦人中的明达之士也要视为不齿！巴克斯特说，反律主义乃是源于粗俗的无知，所导致的就是粗俗的邪恶！基督徒应当遵行国家的法律，竭力寻求与人和睦，更要遵行上帝的法律，在人的法律与上帝的法律矛盾时，唯独以上帝的律法为至高，宁肯听从上帝承担奉献，不可屈从世人买主卖友（徒4：19）。基督徒的文化使命的一部分就是以上帝所启示的至高、不变、超然、绝对的法度为标准，使人间的法律不断变革，更加合乎“上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12：2）。唯愿上帝怜悯，开我们的心窍，使更多的人认识到他的法度的奇妙。