改革宗神学论称义
编译:雷默 讲授:以撒
参考书籍:布雷克《基督徒理所当然的侍奉》
（William A Brakel: The Christian's Reasonable Service）
“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和”（罗5:1）。
因他的受苦和受死，主耶稣基督赢得了许多的惠益。可以划分为以下三个方面:
１．称义
（1） 外在的呼召 （2）内在的呼召
（3） 重生 （4）认识上帝
（5） 罪得赦免
２．成圣
（1） 广义上的重生 （2）上帝之形象的恢复
３．得荣
（1） 复活 （2）永生 （3） 永远的福乐
这三样惠益是彼此相属的。他们各有不同，但不能彼此割离。“上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。
称义是基督教的枢纽和支柱。错误的称义观是非常危险的，如同根基的缺陷一样。因此，魔鬼总是在想方设法地否定、扭曲、模糊称义的教义。
1．什么是称义
称义和以下三个词关系密切:“义”、“义的”和“称义”。
“义”一词所表达的就是与上帝显明的旨意一致。
首先，我们应当区分律法的义和福音的义的异同。
“义”通常用来指信心之义，它是先提供义而后得到的回应。
律法的义是指人在其地位、行为、目标和方式上，完全合乎上帝所启示的律法。“摩西写着说:人若行那出于律法的义，就必因此活着”（罗9:5）。
使徒保罗明确地指出，人无法藉着行律法而脱离沉沦:“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗3:20）。但是，律法的义藉着基督在救赎的大工中成就了。
福音的义也是指人完全合乎上帝的律法，藉着上帝公义的归算，基督的义成为人的义。中保基督承担惩罚，并成全了律法，从而为信他的人赢得了这种义。这种义是在福音中提供的，是藉着信心而接受的。在上帝公义的审判中，这种义与律法的义是同样有效的。“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别”（罗3:21－22）。这种义一般称为信心之义，是根据上帝在福音中所提供的，藉着信心而接受的义。
律法之义和福音之义的共同之处就在于它们都完全合乎上帝的律法。但是，它们也有不同之处:前者要求人自己的完全，后者则是由中保而赢得的义，因归算和接纳而称为人的义。在《腓利比书》３章９节中提到了这两种义:“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义”。
其次，一个完全符合上帝律法的人被认为是义的，确实如此，不管是他自己的义，还是中保的义。在始祖堕落之后世上没有人能够靠行律法称义。但是，虽然如此，当人在一些事上受到他人指控的时候，仍然可以是在人面前无罪的，因此，大卫说:“耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我”（诗7:8）。因此，人要在上帝面前称义，必须通过福音的义，这就是基督徒在上帝面前的义:“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义”（林后5:21）。
托马斯·华森在其所著的《系统神学》（Body of Divinity）一书中对称义的界定如下:“称义是一种借自法庭的术语，是指一个被指控的人，被称为义，公开地获判无罪。当上帝使一个人被称为义的时候，便宣告了一个人是无罪的，并且把他视作好像从来没有犯过罪的一样。”布雷克在其所著的《基督徒理所当然的侍奉》一书中，把称义界定为:“称义是上帝恩惠的工作，他作为公义的审判者，由此而免除选民的罪咎和惩罚，宣告他们为永生的后嗣，这一切都是因为中保基督的义由上帝归算在他们的身上，是他们藉着信心而领受的。”
称义不仅仅是赦罪，它所包含的内容要多于饶恕。上帝作出一项宣告，一项司法性的宣告，这项宣告发生效力，由此他不仅是免除了我们的罪，还视我们为正直、公义、圣洁的，仿佛我们从来没有犯罪一样，也仿佛我们成就了亚当本来应当成就但并没有成就的义一样。这就使得我们有权利承受永生。
所以，称义不仅在于罪咎和惩罚的免除，也在于上帝赐给我们永生的权利。称义所宣告的不仅是罪咎和惩罚的免除，还包括宣告得享永远的福乐。在称义之事中，所包含的是这两方面的行为。
亚当原初受造的时候本是完全的，但他一开始的时候并没有马上就有永生的权利，而是首先要完成行为之约的各个条件。当人犯罪的时候，就把罪咎和惩罚带到自己的身上，使自己丧失了永远的喜乐。
基督来到世上，有两大原因:
（1）为他的选民承担他们因罪所当受到的惩罚，满足上帝被违背的公义；
（2）为他们赢得永生和救恩，正如当初亚当当作的那样。
这是必不可少的，因为罪人负有双重的债务:要赢得永生，我们本当完全顺服上帝的约法。我们不当犯罪。基督的到来补足了这二者。
然而，假如基督只是把我们从罪咎和惩罚中救拔出来，基督就处于亚当在创世之初所处的同样的情况了。那时，亚当本身并没有任何罪咎，但他仍然没有承受永生的权利。主耶稣成就了这二者。藉着他的受苦，他为他的子民偿付了罪债，通过把自己置于律法之下，他为他的子民赢得了永生的权利。
2．称义是一个司法性用语
称义这一用语是从法庭用语中借来的，在法庭上一个被传唤来的人被宣布为义人，公开地无罪释放。上帝使一个人称义，宣告他为义人，仿佛他从来没有犯过罪一样。
这是上帝施行审判的作为。这个词在希伯来文和希腊文中原意都是如此。称义是上帝对人所作出的无罪的宣判。
称义的意思是宣布为无罪，并不是把义灌输到的人的灵魂中。因此，马丁·路德说：基督徒“既是罪人，同时也是义人”。基督徒就其本身而言，仍然是一个可怜的罪人，他只是通过与基督属灵的联合而在上帝面前称为义人。正是因为如此，一个真正称义的人就会觉得自己的藐小和卑微。
称义的司法性提醒我们确实有一个法庭存在。在法庭上我们所遇到的是:
（1）审判官---代表公义。在此处是父上帝，他代表并维护上帝被损害的公义。他或者是宣布被告有罪，或者是宣布被告人无罪。
（2）控告者---
1）上帝的律法。“不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西”（约65:45）。
2）我们的良心。我们都晓得，当我们不按既定的规则行事的时候，我们的良心就会指控我们，如果我们这样去行，我们的良心就会免除我们的罪咎。“他们听见这话，就从老到少一个一个地都除去了”（约8:9）。
3）撒旦。他诱惑人犯罪。当人一旦犯罪之后，他就在上帝面前控告他。当一个人作的好的时候，他就让人的善行成为可怀疑的。阅读《约伯记》前两章，就会晓得为什么撒旦被称为“那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的”（启12:10）。
（3）被告人---罪人，他对自己的罪无可推诿；他只能承认自己有罪。他站在那里，浑身颤抖，期望听到他被判处永远的死亡。同时，在他的心中，他仍然深深地爱慕上帝的公义。
（4）辩护人---基督，他凭借自己作成的功德为被控告的罪人恳求。
（5）书记员---起草与审判有关的文件。他在罪人的心中证实称义，并把称义印在罪人的心中。他赐给人罪得赦免的确信。
3．称义的依据
哪怕是在最好的人身上，也充满了各样的罪。他天天都在很多的事情上触犯上帝的律法。因此，他必须祈求:“求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的”（诗143:2）。所以，一个人不能以自己的义为其称义的基础。
称义的本原---内在的推动力或称义的基础，就是上帝白白的恩典。“蒙上帝的恩典，”使徒保罗在《罗马书》３章24节写道。这可以追溯到万世以先上帝就出于他自己的美意预定了被拯救的人。上帝的慈爱和恩宠是第一个齿轮，使其余的一切都运行起来。上帝称我们为义，并不是因为我们本身有价值，而是他称我们为义使得我们有价值。
如果有人问，在我们仍然有罪的时候，上帝宣布我们无罪，是否与他的公义和圣洁不符呢？答案是基督为我们的过犯作出了补赎。我们称义的基础就在于基督向他的父作出了补赎。上帝宣告我们为义，是正直公义的。在借贷关系中，假如担保人承担了债务，债权人就当解除债务人的债务。基督就是我们的担保人，他为我们承担了罪债，他就是我们的义。
因此，使徒保罗说:“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别”（罗3:21－22）。
作为人，基督曾经受苦。作为上帝，他的公义得了满足。通过基督的受死和功德，上帝的公义更加丰盛地得到了满足，胜过我们永远承受地狱的苦楚。因此，我们说，称义既是上帝公义的作为，也是他恩典的作为。
既然信徒藉着基督的顺服成为义，由于基督成为罪，他们在他里面也称为上帝的义（这是唯独藉着归算而发生的），所以，基督就是他们的义。所以，当他们被公义的审判官称义的时候，他们并不是因为自己的义而称义，而是因为基督的义而称义。这从以下的经文中明显可见:“他的名必称为耶和华我们的义”（耶23:6）。“但你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。此处所说的称义的“义”既不是在信徒身上发现的，更不是源于信徒的，而是在基督里的义。这义之所以成为他们的义，是唯独藉着归算而成就的。
4．称义并不是圣洁的注入
称义既不是圣洁的注入，也不是圣洁的增加，而是在于被宣告为义，免除了罪咎和惩罚，得到永生的权利。
5．称义的方法
我们称义的方法是基督的义归算在我们的身上。“上帝使他成为我们的义”（哥前1:30）。这种归算的意思就是基督的功德被算在信徒的帐上。当罪人归信的那一时刻这种归算就发生了。 “亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义”（罗４:３）。
赦罪的判决不仅仅是在第一次生发信心的时候宣告的，也是经常宣告的，每当人在基督里操练信心称义的时候，就有这种赦罪的宣告。这种确信并不是一次称义，就永远称义了，而是在于天天都有罪的赦免。
要与上帝相见，与他有正确的关系，我们所需要的是义。这种义已经由基督为我们赢得了。在称义的时候，这两种益处都归算给了人。基督担当了我的罪，我得到了他的义。基督是我的中保，他亲自付上代价，使我毫无瑕疵地回到上帝的面前。即使你觉得自己是个罪魁，你在上帝面前仍然是完全的。藉着信心，仰望基督，你在上帝的眼中就是一个义人。
6．因着信
为了得到这些惠益，我必须相信耶稣。信心也是上帝的一个恩赐，我既不能自己产生，也不能自己作成。信心是我们称义的手段或器皿。“我们既因信称义”（罗5:1）。“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”（加2:16）。
信心作为一种美德，其重要性是相对的，它只是抓住基督的功德而已，而且它之所以重要全在于基督的功德。即使人最好的善行，也是不完全的，受到罪的污染。在纯全、圣洁、公义的上帝的眼中，人的行为怎能称义呢？“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服”（赛64:6）。人的善行并不是带路人，使我们来到称义的面前，人的善行不过是称义之后，跟随称义而来的使女。
7．上帝称罪人为义的方式
（１）上帝光照罪人，使他看到自己罪中的可怜状况和他当受的永远的刑罚。“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（诗130:3）。有这样的意识之后，结果就是渴慕能够使我们站立在上帝面前的义。
（２）确知自己有罪的罪人因信到耶稣基督里寻求庇护，并藉着信，他使基督的功德成为他自己的。“耶和华的名是坚固台，义人奔如，便得安稳”（箴18:10）。“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）。
（３）通过圣灵的作工，他在心里经历到罪得赦免，得到成为上帝子女的内证。“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女”（罗8:16）。
（４）信心被坚固
1） 通过圣言。“众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪”（徒10:43）。“你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”（赛40:1，2）。
2） 通过圣礼。“并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义”（罗4:11）。
3） 他的称义被自己的好行为证明。“并且使人和平的，是用和平所栽种的义果”（雅3:18）。
是不是信心如此宝贵，以至上帝因此而把救恩回报给我们呢？上帝称罪人为义是因为他的信心吗？绝不是的。信心只是工具而已，是乞丐接受恩典的手。但是，信心并不是一个配得的手，也不是一个有什么功德的手，而是一个空空的、接受的手，就像乞丐又脏又破的讨饭碗一样。当然，没有信心也是不行的。“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”（来11:6）。基督完全的补赎和公义归给相信的人。他的罪得赦免，得到永生的权利。但这些只有通过信心才能得到。每个信徒都接受了福音中所应许的各样恩惠，都接受了上帝的称义。
8．因着恩典，不是因着行为
但是，使徒雅各不是说亚伯拉罕因他的行为称义吗？行为是我们称义的证据，而不是原因。雅各的目的就是想说明，真信心必定会通过善行而显明为活的信心。因此，那些仍然放荡无羁，无法无天的人所具有的并不是真正的得救的信心，只不过是自欺欺人罢了。
亚伯拉罕是一个重生得救的人，但是他之所以称义并不是因为他的行为，而是因信称义。“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义”（罗4:3）。
当然，善行也是需要的，更是有益的。善行使上帝得荣耀，使他人得造就，使我们自己也得到称义的确据。同时，善行也会为福音增加色彩，成为带领人得救的一种途径。但是，善行在称义之事上并没有什么价值。因此，不管是所有的善行，还是一部分善行，都与人的称义无份。
人之所以不能因行为称义，这是因为:
圣经中明确地把行为排除在称义之外。“凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗3:20）。“我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗3:20）。“正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的”（罗4:6）。“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”（加2:16）。“没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的，因为经上说:义人必因信得生”（加3:11）。
《罗马书》4章所提及的亚伯拉罕和大卫的生平说明，在旧约圣经和新约圣经之间，在称义方面并没有本质的不同。但是，也确实有一个不同之处:天天举行的献祭表明了他们的罪，这些献祭在当时是必不可少的。这些献祭时时提醒以斯拉人，他们的罪债还没有偿付。信靠上帝的以色列人望着献祭，所见到的是基督将来再要作出的补赎，他们就得了安慰。在旧约圣经中，对这种安慰的感受不如在新约圣经中更明显。
另外，在称义的方法上，旧约圣经中，圣徒们所信的是基督将来的献祭。那时，赎价还没有付上，但是，旧约圣徒也因着他们对即将到来的基督以及他要付上的赎价的信心而称义。现在，上帝的子民因着在律例上所写的有碍于我们的字据已经被涂抹而高兴欢喜（西2:14）。在五旬节的时候，圣灵浇灌下来，并与基督的教会同在，使教会更加清晰地认识到基督赎罪的大工及其应用。
9．谁称我们为义
三位一体的上帝。三一上帝的每个位格都参与了罪人的称义。
圣父宣布我们是义的。“有上帝称他们为义了”（罗8:33）。“这就是上帝在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”（林后5:19）。
圣子上帝把他的公义归给我们。“你们靠明显的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就得称义了”（徒13:39）。“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说:起来，拿你的褥子回家吧！”（太9:6）。“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽”（赛53:11）。
圣灵上帝更新我们，使我们称义。“如今你们借着我们上帝的灵，已经成义了”（林前6:11）。
10．称义的目的是什么
（１）上帝得颂赞。上帝由此而兴起永存的胜利记念柱，使他的名得荣耀。称义的罪人传讲上帝的慈爱，使颂赞上帝的声音充满整个天庭。
（２）称义的人得荣耀。“所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗8:30）。在使罪人称义的时候，上帝不仅赦免了他们的罪，更使他们得荣耀。正如约瑟一样，他不仅被从监狱中释放出来，而且成为埃及王国的宰相。
所有的信徒都同样被称义。虽然每个人所领受的恩典不一样，但是称义却是一样的。一个人不会比另外一人更大。信心最弱小的信徒和最坚固的信徒一样都是一样完全地成义。抹大拉的玛利亚和童贞女玛利亚称义的程度也是一样的。这或许能鼓励到软弱的信徒。你只有一点的信心，但你和那在基督里信心最大的人一样被确确实实地称义了。
所有的罪都被赦免了:原罪，过去犯的罪，现在犯的罪，将来犯的罪。当然，这绝不会成为放纵情欲的借口，因为真正称义的罪人不可能不结出感恩的果子来。
11．称义和成圣的区别
上帝使人称义，也必定使他成圣。“藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了”（林前1）。所以，那些继续在罪中留恋不返的人并没有称义。我们与罗马天主教的主张截然不同，我们认为圣洁并不是成义的原因，而是称义之后所产生的。
虽然我们无法把称义与成圣完全分开，但我们仍然能够作出以下的分别:
（1）称义在今生完全；成圣则是直到上帝的子女离开这个世界时才会达于完全。一个基督徒要毕生与自己的罪性－也就是老我－争战，至死方休。
（2）称义发生在人之外，是上帝的宣告。成圣在发生在人心中。在成圣的过程中，人得以更新，更加合乎上帝的形象。
（3）称义所消除的是罪债，成圣所消除的是罪污。
称义永不会丧失。已经称义的人可能信心程度会减弱，也可能失去起初的爱心，暂时失去上帝的恩宠，但是他们的称义绝不会丧失。如果他们称义了，他们就是被拣选的。他们不会从拣选中堕落，同样也不会从称义中失丧。当他们被称为义时，他们就与基督联合在一起。基督的肢体还会被掰断吗？
12．如何晓得自己有称义的信心
1．一个无谬的标记就是强烈的与上帝合一的感觉，这种彼此之间的爱是如何地强烈，使人甚至忘记了自己是在这个世界上。“上帝啊，你的慈爱何其宝贵！世人投考在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足”（诗36:7－8）。
2．在上帝的圣言中我们也能读到称义之人当有的真信心的标记。在圣灵之光的引导下，我们可以省察自己的内心，由此而发现类似之处，就晓得他已经称义了。请参考在《罗马书》第五章中所记载的一些标记。
3．圣灵把一个人带到安静、信靠、喜乐的心境。这就是《罗马书》14章17至18节所描述的经历:“因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。在这几样上服侍基督的，就为上帝所喜悦，又为人所称许”。
4．圣灵在人心中宣告赦罪的判决，使人毫无疑问地感觉到这确实是来自天上的信心，比如“儿子或女儿，你的罪免了。”
5．出于谦卑的感恩之心，努力追求成圣。
称义之人往往并不是在一开始的时候，就晓得自己的罪孽已经得蒙赦免。只有圣灵为其打上印记，也就是赐给他确信之后，他才会确信自己的罪已经得蒙赦免。
13．称义的果子
称义的主要果子就是确信。信徒有确信并确信的果子。
人可以对自己的称义达成确信，因此，他必须持续不断地追求这种内心的确据。并不是所有的基督徒都有这种完全的确信。
称义之人可以达成确信，原因如下:
（1）圣经中很多地方吩咐人省察自己，是否有信心。“你们总要省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后13:5）。人如此省察自己，就可以获得确信，晓得自己是否真的信基督，基督是否真的在他心里，对于自己的称义和得救达成确信。
（2）必须为获得确信的果子而祷告，祈求上帝赐给确信。“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”（诗51:12）。
（3）在圣经中明确看到信徒确有确信。“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了”（伯19:25－27）。
（4）从圣灵在选民身上的工作也可以明显见到，圣灵作工的目的就是使选民产生确信。“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事”（林前2:11）。
（5）圣经中有多处经文明确宣告有确信的果子，因此确信也一定存在。
这些果子是:
（１）与上帝和好。“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和”（罗5:1）。
（２）盼望。“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀”（罗5:2）。
（３）在基督里与天父相交。“我们将所看见、所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的”（约壹1:3）。
（４）圣灵的内住。“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。……然而叫耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来”（罗8:9，11）。
（５）成为后嗣。“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸，父！圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女”（罗8:15－16）。
（６）喜乐。“我因耶和华大大喜乐，我的心靠上帝快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴装饰”（赛61:10）。
（７）在恩典里长进。“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树”（诗92:12）。
（８）感恩与赞美。“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在他爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”（西1:13）。“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕”（诗103:1－4）。
（９）成圣。“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们这在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”（罗6:1－2）。
（１０）永蒙保守。即使一时落在罪中，信徒也不会停留不返，而是重新站立起来，欢欢喜喜地坚忍到底。“你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩”（彼前1:5）。
（１１）能来到施恩宝座前。“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前”（来10:22）。
（１２）一切需要得满足。“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8:28）。
（１３）脱离死亡的捆绑。“我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间啊，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事”（何13:14）。
（１４）永远的荣耀。“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”（ 罗8:17）。“后嗣”这个词排除了我们自己的一切功劳。
14．称义之人当尽的本分
1． 感恩的生活；
2． 努力保守或重新获得确信；
3． 在教会中努力保守称义的真理；
4． 抵挡一切败坏这一教义的企图；
5． 所注重的并不是过去某个时间已经称义的事实，而是努力寻求与上帝亲密相交；
最终的结局是什么呢？“我永永远远倚靠神的慈爱。我要称谢你，直到永远，因你行了这事”（诗52:8－9）。