－《申命记》第9讲－
上帝的管教
－《申命记》1：37－42－
雷默
祷告：亲爱的天父，求你打开我们心灵的眼睛，使我们更多地认识你。主啊，求你使我们晓得，你所爱的，你必管教，又责罚凡所收纳的儿子。求你赐给我们谦卑的心，使我们不可轻看你的管教；被你责备的时候，也不可灰心。因为你是我们的上帝，是我们在天上的父，你管教我们，目的是在于叫我们得益处，使我们在你的圣洁上有份，使我能够晓得我们自身的败坏，更加完完全全地倚靠你。求你使我们以忍耐的心地接受你的管教，在苦难中学习顺服的功课，结出平安的果子来。唯愿你大能的圣灵运行在我们中间，把你的话语刻在我们的心版上，并赐给我们能力，使我们甘心乐意地遵行你的旨意，并把一切的荣耀和颂赞都归给你。如此祷告恳求，是奉我们救主耶稣基督的圣名。阿们！
弟兄姊妹，靠着上帝的恩典，我们继续讲解《申命记》的信息。上帝是历史的主宰，他对世界的审判是按《申命记》中所启示的模式。因此，明白《申命记》的信息，对于我们正确地省察自身，正确地看待我们周围我所发生的一切，都有非常重要的意义。即使很多原来不信上帝的人，也晓得目前在中国所流行的萨斯瘟疫，是来自上帝的审判和管教。上帝是轻慢不得的，他必然施行公义的审判。不仅是在世界历史末了的时候，有末日的大审判，死人活人都要来到他的面前，交出自己的帐本；即使在世界历史的进行过程当中，也有上帝的审判。所多玛和蛾摩拉就是例子，这两个城市都是因为道德的败坏而受到上帝的审判，完全被毁灭了。
先知《阿摩斯书》所宣告的就是审判的信息，其中反复出现的一个主题就是：“大马士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩1：3），“迦撒三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩1：6），“推罗三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩1：9），“以东三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩1：11），“亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩1：13），“摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩2：1），“犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩2：4），“以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩2：6）。不管是外邦，还是犹大和以色列，上帝都要因为他们的犯罪而惩罚他们。即使我们不承认上帝，上帝仍然是上帝；即使我们否定上帝的律法，我们仍然处于上帝的律法的管辖范围之内，上帝仍然按他的律法对我们施行审判。当世界历史末了，上帝仍然是按他自己的律法对万人施行审判。所以，使徒约翰在《启示录》中见到上帝施行审判的时候，“上帝天上的殿开了，在他的殿中显出他的约柜”（启11：19）。“我看见在天上那存法柜的殿开了”（启15：5），“唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死”（启22：21：8）。因此，我们学习上帝的律法，有特殊的意义，实在也是上帝的恩典。在今日的世代，我们特别需要传讲上帝公义的律法，恩惠的福音。
在上一讲中我们谈及“上帝的忿怒”，注重的是上帝的审判。上帝的审判是全方位的，既临到不信主的人，也临到信主的人，我们每个人都要来到他的面前交出自己的帐本。“耶和华是审判我们的”（赛33：22）。今天，我们从《申命记》1章37至42节，分享“上帝的管教”这一主题。什么是上帝的管教呢？无非就是上帝在历史中对选民的审判。当然，这种审判是与上帝对不信主的人的审判是不一样的。上帝对于不信之人的审判，有两个方面的目的，一是让其中潜在的选民悔改得救，使得救的人数满足了数目；二是抑制、清除那些死不悔改的人，使大地得以洁净。而上帝对选民的审判则是对选民侍奉的评估，使他们认识到自己的亏欠，更加追求敬虔，牢牢信靠上帝的应许，渴慕那不朽坏的产业。因此，圣经上说：“主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”（来12：6）。所以，上帝对选民的管教是一种训练，虽然含有责罚的意味，但目的是在于使选民更加成熟，分别为圣。
先知摩西在《申命记》中亲自记载了自己的软弱，并没有遮掩自己的过犯。上帝之所以如此感动他，目的不仅在于教训当时的人，也是教训我们现在的人，使我们从中学到谦卑的功课，在患难中磨炼自己的品格。许多基督徒往往是鼠目寸光，顺利了就趾高气昂，以为是圣灵充满，上帝唯独恩待他，也唯独他配得上帝特别的眷顾。一旦遭遇逆境，就垂头丧气，认为是魔鬼作怪，或者世界末日到了，当普天同悲，别人也得陪他受苦掉泪。这是因为不明白真理，缺乏见识，正如当初在旷野的以色列人一样，遇到小小的试炼就大发怨言。基督徒更当风物常宜放眼量，仰望为我们信心创始成终的耶稣，思念天上的事，甘心乐意地背负自己的十字架。唯愿我们通过今天的学习，晓得如何正确地面对上帝的管教，在主耶稣基督里更新心意，拓展心胸，有恢宏的见识，在逆境中对上帝仍存感恩和信靠之心，“把下垂的手、发酸的腿挺起来”（来12：12），不折不挠，走完我们自己当走的路程。
一．背景简介
上帝带领以色列人出了埃及，使他们经过大而可怕的旷野，以色列人来到迦底斯巴尼亚，迦南美地就摆在他们的眼前，他们本应顺服上帝的吩咐，踏过约旦河，进入迦南地，过一个得胜的生活。然而，他们却听信十个探子所报的恶信，向上帝大发怨言，甚至要用石头打死对上帝忠心的迦勒和约书亚，推翻上帝所命定的摩西的带领，要另立一个首领，带领他们回埃及。他们的言行招惹上帝的忿怒，结果受到上帝的审判和管教。那报恶信的十个探子“都遭瘟疫，死在耶和华面前”（民14：37）。其余男丁，除了约书亚和迦勒之外，也都陆续倒毙在旷野之上，连摩西和亚伦也没有幸免，这确确实实是惨痛的教训。
我们知道，在随从摩西出埃及的以色列人中，确实有一些是“闲杂人”（民11：4），但绝大多数人还是以色列人，是上帝的选民。所以，使徒保罗见证说：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。都在云里海里受洗归了摩西。并且都吃了一样的灵食。也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督”（林前10：1－4）。因此，他们也是蒙恩之人，也是和我们一样是因为信靠上帝所应许的救主基督而得救的人，虽然基督对于他们而言是模糊的，而对于我们而言则是更加清晰。但是，他们的言行却不蒙上帝的悦纳，受到上帝严厉的管教。甚至摩西也因为以色列人的悖逆而脾气失控，没有完全按上帝的吩咐去行，受到了上帝的管教，不得进入他所向往的迦南美地。
二．经文简释
在这段经文中，摩西向新一代以色列人回顾了上帝对以色列人的管教，同时也描述了以色列人对上帝的管教的回应。此处所侧重的固然是老一代以色列人的悖逆，但摩西也严肃而温柔地提及新一代以色列人的过犯，正是因为他们在迦底斯因为缺水而争闹，把摩西也绊倒了，使得耶和华为他们的缘故也向摩西发怒，使他不得进入迦南美地。虽然摩西对此事是一笔带过，但是确实是他引以为憾的事。
37耶和华为你们的缘故也向我发怒，说，你必不得进入那地。
摩西在此谈及上帝对他的管教，他省略了很多具体的内容，只是淡淡地提及，其实中间有很多很多的辛酸。但是，摩西作为在使得家中尽忠的人，他所计较的并不是个人的恩怨，而是完完全全以上帝的心为心，激励新一代以色列人敬畏上帝。在语言的风格上，更是鉴戒凝练，摩西用这一句话，就概括了《民数记》20章1至13节的内容。
旧约圣经中，最重要的先知就是摩西。也可以说，在整个圣经中，除了道成肉身的耶稣基督之外，在整个圣经中，最重要的先知就是摩西。甚至主耶稣基督也是再三引证摩西的话。来见证自己的权威性，“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（约5：46－47）。可叹，在如今的基督教会内，有很多人数典望祖，认为摩西和旧约都已经过时，甚至有人把摩西和耶稣对立起来，把旧约圣经与新约圣经对立起来，更是反映了人的无知和悖逆。上帝曾经亲自见证：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”（民12：3）；“我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的”（民12：7）。上帝是长久忍耐的上帝。摩西在西乃接受上帝的呼召时，几次想摆脱责任。在旷野中也曾经数次发生类似的情况，但上帝照样宽容摩西。摩西本人对以色列人也是有忍耐之心的，他在米利巴击打磐石，不是常有的表现。在迦底斯巴尼亚事件之中，其实他们完全推翻了摩西的带领。他们不顾摩西的劝告和拦阻，擅自出发打仗，“然而耶和华的约柜和摩西没有出营”（民14：44）。打了败仗之后，虽然他们稍稍有所收敛，然而仍然有可拉、大坍、亚比兰的叛变，并且有二百五十个首领附和他们。可拉来自利未支派，和摩西和亚伦术语同样支派；而大坍、亚比兰则是来自噎嗝长子流便支派的三个显赫人物。可拉攻击摩西和亚伦说：“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”（民16：3）。摩西召大坍、亚比兰议事，他们竟然说：“我们不上去！你将我们从流奶与蜜之地领上来，要旷野杀我们，这岂是小事？你还要自立为王辖管我们吗？并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！”（民16：12－14）。三十八年旷野漂流的日子过去了，以色列人再次来到一个名叫“迦底斯”的濒临迦南地的地方，“迦底斯”与“迦底斯巴尼亚”到底有何不同，在圣经中并不显明。《民数记》中记载以色列人打发探子窥探迦南地，他们回来向以色列人汇报情况是到“巴兰旷野的迦底斯”（民13：26；申1：19），然而，同时记载摩西打发他们去的地方是在“迦底斯巴尼亚”：“我先前在迦底斯巴尼亚打发你们险阻去窥探那地”（民32：8）。也许这两个地名所指的是同一个地方，也许是两个彼此不同但比邻的地方。无论如何，是在濒临迦南地的寻的旷野，也就是今日巴勒斯坦南部的一块绿洲。此时此刻，在场的多是新一代以色列人，摩西的姐姐女先知米利暗刚刚死去，以色列人就遇到没有水喝这样的问题。新一代以色列人看来似乎并没有吸取老一代以色列人的教训，他们也不顾摩西刚刚失丧亲人的哀伤，因为一时没有水喝，我们就聚集攻击摩西、亚伦。“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢，你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢，这地方不好撒种，也没有无花果树，葡萄树，石榴树，又没有水喝”（民20：3－5）。他们的语言充满了苦毒，使得年迈苍苍的摩西也被他们急火了，“他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话”（诗106：33），因此而受到上帝的责罚。因此，摩西在此处说“耶和华为你们的缘故也向我发怒”，他并不是在推托自己的罪责，而是指出以色列人的悖逆也影响道他，使他“也受了亏损”（诗106：32）。
38伺候你，……41那时，你们回答我说，我们得罪了耶和华，情愿照耶和华我们上帝一切所吩咐的上去争战。于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。42耶和华吩咐我说，你对他们说，不要上去，也不要争战。因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。
以色列人都受到上帝的管教，除了他们的孩子，以及忠信的约书亚和迦勒，其余所有的男丁都不得进入迦南地。即使在上帝种种的责罚和击打中，上帝仍然是一个怜悯的上帝，他要保守他们的孩子们进入迦南。按说，以色列人应当谦卑地接受上帝的判决，安静地教育自己的孩子们，在他们身上实现自己的梦想。然而，以色列人表面上承认“我们得罪了耶和华”，实际上却毫无悔改之意，他们甚至要用自己的行动来推翻上帝的判决。以色列人正如我们许多中国人一样，嘴上说一套，实际上心里想的，手中作的却是另外一套。上帝已经明确地吩咐他们“要转回”，然而他们却要顶风作案，一意孤行，要上前争战，全副武装来试探上帝。这是何等地顽梗悖逆啊！即使在这样的情况下，上帝仍是大有怜悯，让摩西劝阻他们，不要上去，也不要争战。原因何在？“因我不在你们中间”！失去了上帝的同在，他们就无法得胜。以色列人藐视上帝的警告，正如他们以前藐视上帝的应许一样，悍然前往，正如愚顽的牲畜前往被宰杀之地。这就是以色列人对于上帝的管教的反映，他们并没有谦卑在上帝的轭下，而是仍然在自己作主，任意妄为，结果就受到自己当当得的报应。
三．经验教训
摩西和以色列人都同样受到了上帝的管教，但他们的反映却是截然不同。摩西是谦卑服从，继续作自己当尽的本分；而以色列人则是表面上悔改，实际上却继续倒行逆施，受到击打的亏损。从这段经文中，我们当学习的宝贵攻克就是如何（1）以谦卑的心，接受上帝的管教，（2）以忍耐的心，承受上帝的责罚，（3）以忠实的心，完成上帝的托付。
1．以谦卑的心，接受上帝的管教
摩西受到上帝的管教，不得进入迦南地，这始终是一个令人费解的事。当以色列人如此攻击他和亚伦的时候，摩西并没有和他们争论，更没有与他们同流合污，一齐发怨言，而是忍辱负重，默默地和亚伦“离开会众道会幕门口，俯伏在地”（民20：6）。虽然圣经没有记载他们说什么，他们肯定是在用说不出来的叹息为以色列人代祷。迄今为止，他并没有什么过犯。耶和华的荣光向他们显现，吩咐摩西：“你拿着杖去，和你的各个亚伦召聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水从磐石流出给会众和他们的牲畜喝”（民20：8）。他们马上顺服上帝的话，把会众召聚在磐石前。然后摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？”（民20：10）。摩西当面责备悖逆的以色列人，他并没有为了讨他们的欢心而迎合他们，摩西也没有说自己能满足他们的需要。因此，从人的角度来看，摩西似乎并没有什么得罪上帝的地方。此后，“摩西举手。用杖击打磐石两下，就有许多水流出来。会众和他们的牲畜都喝了”（民20：10）。接下来就是上帝对摩西和亚伦的判决：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去”（民20：12）。到底摩西错在什么地方呢？著名的改革宗解经家马太·亨利在注释这段经文的时候，也说：“他们到底如何招惹了上帝的震怒，仍然是不明确的。”我们可以考虑以下方面的因素：（1）他们并没有完全按上帝所吩咐的去行，上帝让他们吩咐磐石，他们却击打磐石；（2）他们在会众面前施行神迹的时候，并没有提及上帝，反倒说“我为你们”，虽然不是肯定的语气，但所提及的仍然仅仅是他们自己。从圣经本身的见证来看，提及两个方面，一是上帝亲自对摩西所说的：“因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣”（民27：14）；另外一个地方是在《诗篇》106篇说：“摩西用嘴说了急躁的话”（诗106：33）。
与眼前的新一代以色列人相比，摩西似乎更有资格进入迦南地。但是，我们一定要牢记，我们完全不能根据我们自己的眼见来判断善恶。主耶稣曾经提醒门徒说：“的心如何，你们并不知道”（路9：55）。他也曾经对安歇假冒伪善的法利赛人说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心上帝却知道；因为人所尊贵的，是上帝看为可憎恶的”（路16：15）。所以，使徒保罗说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从上帝那里得着称赞”（林前4：3－5）。因此，摩西并没有与上帝争辩，也没有把自己与以色列人相比，他只是默默地接受了上帝的责罚，以谦卑的心接受上帝对他的管教。这就是摩西的伟大之处，摩西是一个认识上帝的人，也是一个有自知之明的人。正如宗教改革领袖加尔文所言，认识上帝与认识自我是密切联系的。他在其名著《基督教要义》中第一句话就是：“真正的智慧主要由两部分组成，一是对上帝的认识，一是对自我的认识。”我们身上的很多愚顽，都是因为我们缺乏对上帝的认识；同时，因为对上帝没有充分的认识，我们对自己的定位也就或高或低，很难合乎中道。
2．以忍耐的心，承受上帝的责罚
此处我们必需注意到，上帝经常用现世的责罚来管教他的儿女。“你是赦免他们的上帝，却按所行的报应他们”（诗99：8）。当然，不是为了使他们绝望，而是为了使他们一时谦卑下来。当上帝的管教临到我们的时候，确实是痛苦的。摩西不能进入迦南地，这对于他而言，确实是一时难以接受的责罚。他在八十岁的时候，开始带领以色列人出埃及，又在旷野漂流四十年，含辛茹苦，他所盼望的就是和以色列人一起进入迦南地。当上帝责罚他，判处他不得进入迦南地，他当然非常苦恼。圣经上记载，他曾经再次为此事恳求耶和华，求上帝容他过去，但是祷告不蒙应允，上帝对他说：“罢了！你不要向我再提这事”（申3：26）。摩西从此不再向上帝提及此事，但他向新一代以色列人再次提及这事，提醒他们，是他们当初的恶行，把他也绊倒了。愚顽的带领人固然使会众受亏损，但愚顽的会众也会使带领人受亏损。因此，在新约圣经中也提醒我们说：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了”（来13：17）。
当然，摩西仍然以忍耐的心，承受上帝的管教。因为他晓得上帝的管教对他是有益处的，因为他所受的苦楚是一时的，而他所要得的赏赐则是永远的。所以，使徒保罗提醒我们说：“我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪”（林前11：32）。上帝在管教我们的时候，有时让我们在众人面前受辱，甚至使我们的肉体被败坏，取走我们的生命，目的在于使我们的灵魂“在主耶稣的日子可以得救”（林前5：5）。因此，摩西既没有向上帝发怨言，更没有与上帝强嘴。我们一定要晓得，上帝赐给我们这样大的恩典，哪怕他在责罚我们的时候，也没有按我们的过犯来待我们。圣经中反复提醒我们，“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”（诗103：8－10）。因此，我们切切不可因为上帝一时的管教，就翻脸不认上帝，指责上帝没有爱心，或是不公义，招惹上帝更大的震怒。
此处，我们应当注意的是，摩西虽然不能进入迦南美地，但他仍然是天国的后嗣，在《希伯来书》11章中，他仍然被列在信心伟人的行列之内。因此，假如上帝并没有满足我们的心愿，使我们在这个世界上承受可见的服气，我们也不要失去耐心。虽然有时确实处于愁苦的境地，但是，当我们仔细我们的处境的时候，就会认识到：假如我们不认识上帝，假如我们在这个世界上随波逐流，随心所欲，我们的处境就会更惨。许多基督徒之所以发怨言，就是因为一些错误的想法，认为自己如果不信主，早就发达了，早就幸福了，早就有可意的对象了，等等。他们对于自己在罪中的愁苦境地并没有深刻的认识。
另外，我们一定要认识到，追随基督，效法基督，必需要背负自己的十字架，这当然是不容易的。然而主的轭是轻省的，假如我们藐视上帝，脱离主的木轭，就会落在世界和撒旦的铁轭之下。如果我们在主里面，完完全全信靠他，我们就是藏身在他里面。有一首福音歌曲，说得非常形象：“容我藏身在主怀，千古磐石为我开。”要晓得我们如今在基督里，成为主所爱的，不仅有今生的应许，更有来世的盼望，这是好的无比的。千万不要轻看我们在基督里所得的上好的福分，正如那鲁莽无知的以扫一样，为了一碗红豆汤解渴，就出卖了自己的长子权。
我们的犯罪反映了我们自身的软弱和悖逆，并不是因为上帝刻薄寡恩，也不是因为上帝的吩咐和诫命难以遵守。但世上没有一个完全不犯罪的人，关键是我们要承认自己的罪，并谦卑地接受上帝的管教。其实，我们是否谦卑地接受上帝的管教，以忍耐的心承受，往往反映我们是否有真正悔改的心志。假如是悔改了，不管犯多大的罪，只要在上帝面前承认就可以平安无事了，这样的悔改是外邦人式的悔改，是自欺欺人的。犯罪总是要付出代价的，我们要对我们犯罪所伤害的人做出公平的赔偿，同时也要虚心地接受上帝对我们的责罚。
3．以忠实的心，完成上帝的托付
上帝判定摩西不得进入迦南地，却仍然吩咐他勉励约书亚，把约书亚扶植起来。此前，约书亚不过是摩西的仆人和助手，如今上帝却要把带领以色列人进入迦南地的荣耀赐给约书亚，摩西内心该是什么感受呢？摩西完全不计较自己的得失，忠心地完成上帝给他们的托付。虽然他自己不得进入迦南，约书亚要取代他的地位，但摩西并没有嫉贤妒能，排斥约书亚，而是成为约书亚的仆人，帮助约书亚接管权力。弟兄姊妹，假如上帝兴起他的仆人，我们就不要予以反对拆台，而是要尽我们的能力帮助他，一起同心合意地兴旺福音，否则我们就是与上帝较劲，作上帝的对头。因为我们晓得上帝赐下各样的恩赐，都是让整个肢体，也就是他的教会得造就。
最后，摩西独自从摩押平原登上尼波山，遥望迦南，深情注视这快他为之梦绕魂迁的土地，内心当是百感交集，无法言说。此后，他就消失在茫茫大山之中，大家知道他死了，但没有人知道他的坟墓在那里。这也是摩西的伟大之处，他生的伟大，死的也伟大。他并没有像我们中国人惯常所作的那样垂帘听政，也没有叫人给他修地下宫殿或地上纪念堂，更没有叫人把他神化，对他顶礼膜拜。而且，摩西再次明确地向新一代以色列人讲述自己犯罪跌倒的经历，并忠心地在圣经中记载下来，不仅成为后人的鉴戒，也为当时权力向约书亚的过渡做出了铺垫。摩西实在是在上帝家中尽忠的仆人。我们中国人能够从摩西身上学到很多有益的教训。
四．具体应用
弟兄姊妹，既然圣经晓谕我们，主所爱的，他必管教，我们就要学习如何接受上帝的管教，并在上帝的管教中锤炼我们的品格，学习顺服的功课。主耶稣尚且“因所受的苦难学了顺从”（来5：8），我们更当诚实地面对自己的过犯，正确地面对上帝的管教。假如我们不晓得管教的意义，不知道如何从上帝的管教中学习顺服的功课，我们就不会得益处。
1．诚实地面对自身的过犯
不仅是我们中国人，其实所有的罪人最大的通病就是死不认错。当初亚当和夏娃在伊甸园中就是如此（创3：12－13）。弟兄姊妹，不管事情的起因如何，我们都要以上帝的律法为标准，首先省察我们自身，切切不可自以为是。
（1）以上帝的律法为镜子，省察自身
孔子提倡“三省吾身”。但是，问题在于孔子本身也没有绝对的标准。他所谓的“克己复礼”，固然是很好的道德修行，但孔子从来没有想到为什么周礼就是完全的呢？为什么当以周礼为标准呢？我们晓得上帝是全地的的君王，他所启示的律法是圣洁、公义、美善的，并且他的律法是全备的、属灵的。因此，基督徒当以上帝的律法为标准，省察自身。宗教改革领袖马丁·路德用十诫来知道他自己的祷告生活。他每天都是根据十诫来祷告，并从四个方面来根据每条诫命来省察自己：（1）我当为什么而感恩？－感恩；（2）我有什么当悔改的？－认罪；（3）我当请求什么？－祈求；（4）我当作什么？－行动。因此，我们当用上帝的律法为一面镜子，来光照自己，省察自身。若是偏离上帝的诫命，就当承认自己的罪，并且快快调转自己的脚步，回到上帝的旨意上来，切切不可一意孤行，“有一条路人以为正，至终成为死亡之路”（箴14：12）。同时，我们也要晓得我们自身的软弱，人心的诡诈，求主赦免我们隐而未显的罪。
（2）以上帝的律法为标准，分辨是非
目前的世代是一个弯曲背谬，无法无天的世代，我们当以上帝的律法为标准分辨善恶，作智慧人，不要作愚昧人。“诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道”（箴6：23）。合乎圣经的智慧就是敬畏上帝，遵行上帝的诫命，尽自己当尽的本分。而犯罪就是违背或不遵行上帝的律法，当行的不去行，不当行的偏颇去行，招惹上帝的震怒，受到上帝可怕的责罚，自己受到亏损，这是最最愚昧的。想一想，我们竟然与创造天地万物的主抗衡，竟然违背万王之王、万主之主的律法，这是何等地胆大包天啊！所以，“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明”（伯28：28）。
（3）谦虚谨慎，不可轻易判断自己
我们要把自身完完全全地交托信实的上帝，唯独他晓得我们的肺腑肚肠，唯独他能够给我们做出正确的评价。若不是上帝把摩西的罪显明出来，摩西可能并不晓得自己犯了什么罪；若不是摩西忠心地把自己的罪记载下来，肯定有很多人要把摩西神化的。一定要晓得，我们自身算不了什么，不过是来自尘土，归于尘土，若不是上帝在基督里救赎我们，我们一辈自劳劳碌禄，不过是劳碌愁烦，在他面前积攒罪孽，最终所得的工价就是永远的沉沦！当然，虽然人算不了什么，我们本身算比了什么，但上帝仍然按他自己的没有顾念我们，在耶稣基督里看我们为宝贵，这就是他的恩典。所以，不管我们作了什么，不管我们出于什么地位，千万不可在上帝面前居功自傲，我们在他面前没有什么可夸口的。
（4）谦虚谨慎，不可轻易判断他人
在日常生活中，我们有时也需要对他人做出判断。但是，我们在做出判断的时候，一定要谨慎，不可轻易下结论。千万不要随意论断弟兄，免得自己也落在上帝的审判之下。“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在上帝的台前”（罗14：11）。这要求我们在日常生活中确实要信靠上帝，严于律己，宽以待人，深思明辨，不要把上帝的圣言当作“尚方宝剑”，在家庭和教会中砍别人。
2．正确地面对上帝的管教
弟兄姊妹，哪怕是我们已经重生得救的人，身上仍然有残余的罪性，我们与罪的争战乃是一生之久。在这场争战之中，有的时候，我们放松警惕，让自己残余的罪性一时占了上风，沦落在罪中。所以，基督徒必定在会在不同的阶段，不同的程度上受到上帝的管教。
（1）上帝的管教是对出于他对我们的慈爱和公义
上帝是爱我们的上帝，他不会任凭我们在罪中不知不觉，他必然会管教我们。上帝是公义的上帝，我们犯罪必然会付上代价，上帝必定会责罚我们。当初大卫与拔士巴通奸，但他竟然麻木不仁，仍然自我感觉良好。上帝就差派先知拿单责备他，当面对他说“你就是那人！”（撒下12：7）。大卫也受到上帝的责罚，家中祸患不断，他与拔士巴通奸所生的儿子也夭折。大卫心中也因为罪而出于巨大的忧伤之中，他在众人面前做出悔改（诗51）。因此，我们要恨恶罪恶，渴慕圣洁，时刻警醒祈祷，求主保守我们胜过各样的试炼。在我们犯罪之后，面对上帝的管教和责罚的时候，我们也要学习摩西的榜样，谦卑地领受上帝的管教，忍耐地承受上帝的责罚，同时，继续忠心地尽我们自己当尽的本分。
（2）上帝的管教是让我们今生在圣洁上不断长进
上帝的管教目的并不是罪人所想象的泄愤，而是让我们今生今世在圣洁生活上不断长进，能够更好地用我们的圣经见证主的真道，能够更有果效地完成上帝所赐给我们的治理的使命。圣洁就是力量，圣洁就是幸福。上帝的管教就像烈火一样，炼尽我们身上仍然残余的罪的残渣余孽。“鼎为炼银，炉为炼金，唯有耶和华熬炼人心”（箴17：3）。“我必反手加在你的身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质”（赛1：25）。“生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分”（来12：10）。假如上帝熬炼来管教我们，说明我们在他眼中还有价值，他并没有离弃我们（赛6：30）。
（3）上帝的管教是预备我们来生进入永远的荣耀
摩西在《申命记》8章中劝说以色列人说：“你当心里思想，耶和华你上帝管教你，好像人管教儿子一样”（申8：5）。“上帝所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教”（伯5：17）。在圣经最后一卷书中，仍然强调：“凡我所疼爱的，我就责备管教他”（启3：19）。许多人在今生逃脱了上帝的惩罚，在来生承受；也有许多人在今生受到上帝的惩罚，来生则完全得救。因此，上帝的管教是对我们的预备，他拿走我们物质的财富，是让我们不要贪恋这个世界上的所得，使我们更加羡慕天国的产业。他败坏我们的身体，使我们晓得我们在这个世界并不是永远的居所，我们当羡慕离世与基督同在。他使我们在众人面前受到羞辱，使我们晓得不当求人的喜悦，唯独当以基督的心为心。
弟兄姊妹，上帝对我们的恩典和慈爱是何等地长阔高深啊！即使在他严厉的管教和责罚中，我们也能见到他们对我们的美意。在今天的分享中，我们见到摩西面对上帝的管教，并没有撂挑子不干了，而是一边默默忍受上帝严厉的管教，同时甘心乐意地让贤约书亚并帮助他，履行自己当尽的本分。老一代以色列众人如何面对上帝的管教呢？他们虽然承认自己的罪，但仍然拒不顺服；并且为自己找借口，实际上任意妄为；他们靠自己的兵器，试图要扭转乾坤，最后受到更大的亏损。唯愿我们能从摩西和老一代以色列人对待上帝的管教的不同态度上分辨是非，谦卑地负在主耶稣基督的轭下，效法他的脚踪，在受苦中学习顺服的功课，把自己完完全全地交托给我们信实的上帝。
祷告：主啊，谢谢你赐下你的话语，使我们这些愚昧人通达，晓得你在管教方面对我们的旨意。我们在你面前再次承认我们自身的愚顽，求你特别地光照我们，使我们更多地认识你，存敬畏的心，感恩的心，甘心乐意地遵行你的诫命。主啊，我们也在你面前感到羞愧，那磐石都听从你的话，流出水来，而我们在面对夫妻关系，面对弟兄姊妹之间的关系的时候，往往心比磐石还要刚硬，经常不听从你的吩咐，亏欠别人，更是得罪你。主啊，我们在日常生活中，常常因为我们肉身的需要一时没有得到满足就向你发怨言，亵渎你的圣名，诽谤你的教会，但是，你并没有按我们的过犯待我们，我们为你这样大的恩典向你献上感恩和赞美。求你大能的圣灵再次地光照我们，使我们晓得你所爱的就必管教，并责罚一切被你收纳为儿子的人。求你使我们在面对你严厉的管教的时候，能够谦卑、忍耐地忍受，使我们能够在你的圣洁上有份，活出基督徒无伪的品格来，使你的名在我们所在的每一个地方都因我们的好品行而大得荣耀。如此祷告祈求，是奉我们恩主耶稣基督的圣名。阿们！