为要藉着教会
王志勇《基督教圣约神学原理讲义》“教会篇”序言
今日华人基督徒，尤其是大陆教会，大多不注重教会本身的建造，只注重所谓的传福音。这当然中国几千年的专制传统有关系。在这种皇帝专权的专制社会中，任何独立的组织都是专制政权重点打击的对象。在这种人权和自由不仅缺乏基本保障，而且一直受到大规模的粗暴的践踏的情况下，不管是国外来的宣教士，还是中国本土的信徒，都一直被笼罩在极权暴政的阴影下，不敢建立合乎圣经的组织化的独立教会。当代苏格兰神学家福格森在一次有关清教徒神学的演讲中强调：“除非教会是真正的教会，否则就没有真正的传福音可言。”可见，复兴合乎圣经的教会观乃是基督教复兴的重要方面。
当然，中国教会在真理和建制上缺乏建造，也和教会中盛行的各种错误神学有关。今日教会中所盛行的是“个人性的传福音”（personal evangelism）。以个人的形式传福音固然是重要的，但从圣经整全的启示来看，最重要的是教会作为一个整体，要成为建造在山上的发光的城（太5：14）。基督徒个人的重生的目标最终并不在于个人的重生，而是圣约群体的成圣[1]。因此，教会作为上帝的子民，作为与上帝立约，并且彼此之间立约的圣约性群体，这一群体在集体方面的建造和见证是非常重要的。在极端个人主义在教会内外肆虐的今天，我们尤其需要强调教会作为一个圣约性群体在整体上的见证。
今日教会需要充分认识圣约神学的重要性。首先明白上帝与我们所设立的圣约，其次教会内部也要明确地立约，信徒之间彼此委身，互相忠诚，同甘共苦，成为一个坚固的堡垒、耶和华的军队，如此才能够胜过世界的试探和撒旦的进攻。罗马天主教在其教义中注重教会论，他们更多地仿效罗马帝国的行政机制，把教会建造成一个等级森严的机构。路德宗自路德开始，强调因信称义，强调个人与上帝的关系，但却忽视了教会本身的建设，甚至使教会一再沦落为专制君主或纳粹政权的工具，使得第一次和第二次世界大战先后在德国爆发。唯独在改革宗神学体系中，个人敬虔与群体组织（包括教会组织和国家组织）并重，使得改革宗教会在各个地方成为个人自由与社会公义的堡垒。[2]
我们之所以把救恩论放在“教会论”这一部分，是因为教会存在的目的就是宣扬上帝的救恩。偏离救赎之道，就已经不是真正的教会。同时，我们把救恩论放在教会论中，目的也在于强调，圣经中所显明的救恩虽然最终与个人的救赎有关，但个人的得救始终是在一个群体性的环境和框架中，并且个人得救的目的也始终是建立圣约性的群体，在这个世界上发挥光与盐的作用。
我们必须是深刻地认识到，人到教会中来寻求的并不是抽象的得救，而是真正的公义和人生的意义。这也是贯穿圣经的主题，基督徒的一生就是因信称义，同时也因信行义。路德宗强调因信称义，往往偏到廉价恩典的方向；改革宗神学既强调因信称义，同时也强调分别为圣，也就是作门徒的代价。做为基督的门徒，必要付出代价，但这决不是让我们去做孤胆英雄，而是让我们通过内省和舍己不断地训练自己，培养敬虔无畏的内在人格；通过外在的制度建造，不断地使社会和国家更加接近上帝地的心意，用美国建国初期清教徒神学家和政治家温瑟普的话来说，就是积极建立“合宜的教政和国政。”[3]
非常重要的是我们要认识到，每个具体的教会都是由罪人组成的，其中有重生得救的真信徒，也有冒名挂名的“自然人”。更重要的是，即使那些真正重生得救的人，对圣经真理和教会问题也不都是具有统一的看法。当初的清教徒在真理和灵命上达到很高的程度。但是，即使在他们中间，在关于国家与教会的关系上，在各个教会之间的联结上，在地方教会具体的治理方式上，也都有着各种程度的不同看法。这就使得教会这一问题变得非常复杂。如何在基要真理上保持一致，在非基要真理上求同存异，在各个方面都有爱心，确实是一个大问题。另外，教会既有内部的问题，也有外部的攻击，这就使得教会问题更加扑朔迷离。但这绝不意味着我们会回避与教会有关的问题，更不意味着我们可以忽略教会本身的建造，而是意味着我们更要谦卑自己，依靠上帝的恩典，寻求上帝的光照，不屈不挠地致力于在教会建造的过程中尽我们自己当尽的本分。
纯正的教会乃是民族的福分，国家的福分。教会的兴盛乃是立国安邦之本。赵晓先生在美国考察的时候，作出了敏锐的思考和发现：“在北美这片人类社会迄今为止物质文明最昌盛的国度，我经常反躬自思的一个问题就是：中美两国最大的差异究竟在什么地方？ 结果我发现是教堂。在这方面，中美两国的差异不是多和少的差异，而几乎是有和无的差异。从美国的东海岸到西海岸，从农村到城市，你都可以发现：这个国家最多的建筑是教堂。教堂而且只有教堂，才带来中美市场经济最大的不同。”“事实上，市场不仅依赖于法律的保驾护航，也依赖于市场伦理的作用。从某个角度上讲，就象好马天生需要好鞍一样，市场经济天生需要与某种市场伦理相配合才能发挥最大威力。从人类社会来看，最成功的模式是教堂+市场经济。也说是说，叫人不偷懒的市场经济与叫人不撒谎、不害人的强大信仰(伦理)珠联璧合，结果生出了最美最大最甜的果实。”[4]
其实，普遍而言，宗教是不可避免的社会现象，教会也是不可避免的社会现象。问题的关键是传扬什么样的宗教？建立什么样的教会？笛卡儿、黑格尔、马克思等人本主义者所倡导的以理性为标准的人本主义宗教，给全世界所带来的都是赤裸裸的法西斯暴政。他们所声称的“选民”，不管是有知识资本的知识精英，有权力资本的权力精英，有金融资本的财经精英，有暴力资本的革命精英，等等，都不能给这个世界带来真正的自由和和平。他们叫嚣“人定胜天”，最终都是以闹剧、惨剧收场。上帝的旨意早已立定，他“要藉着教会”让全世界得知他百般的智慧，这是“上帝在万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意”（弗3：10）。关键是我们到底是顺应天意，还是逆天而行呢？不管个人的选择是什么，世界历史已经见证，也必要继续见证：“耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代长存。以耶和华为上帝的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！”（诗33：10-12）
参考文献：
[1] Alan Sinpson, Puritanism in Old and New England (Chicago: The University of Chicago Press, 1961), p.24.
[1] 参考Richard M. Hogan, Dissent from Creed (Huntington: Our Sunday Visitor Publishing Division, Our Sunday Visitor, Inc., 2001), p.245
[1] Winthrop Papers, II (Boston: Massachusetts Historical Society, 1931), p.294.
[1] 赵晓：“有教堂的市场经济与金融职业人才的培育”，引自“证券之星”网站（http://resource.stockstar.com）。
[1] Alan Sinpson, Puritanism in Old and New England (Chicago: The University of Chicago Press, 1961), p.24.
[2] 参考Richard M. Hogan, Dissent from Creed (Huntington: Our Sunday Visitor Publishing Division, Our Sunday Visitor, Inc., 2001), p.245
[3] Winthrop Papers, II (Boston:Massachusetts Historical Society, 1931), p.294.
[4] 赵晓：“有教堂的市场经济与金融职业人才的培育”，引自“证券之星”网站（http://resource.stockstar.com）。