－《申命记》第1讲－
新生活与上帝的律法
申1:1－5
王志勇
祷告:大而可畏的上帝，我们在天上的父，今日我们聚集在你的脚下，感谢你在耶稣基督里拣选了我们，救赎了我们，并赐下你大能的圣灵和宝贵的圣言使我们成圣，在各样的善事上多结果子。求你将你的律法指教我们，赐给我们领悟的能力，扭转我们的意志，使我们的心渴慕你圣洁、公义、良善的律法，使我们的脚步行走在你所设定的公义的路上。求你叫我们的眼目不要盯着世上各样的虚妄，单单使我们在你的公义上生活。求你使我们所怕的羞辱远离我们，因为你的恩典宏大，你的律法全备。我们如此祷告，乃是奉我们救主耶稣基督得胜的名。阿们！
上帝赐给我们圣经，主要的目的就是“教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3:16－17）。而《申命记》所记载的就是摩西对新一代以色列人的教诲。《创世记》记录了上帝的创造、始祖的堕落、以色列历代先祖的事迹以及雅各带领全家到埃及的经历，从一开始“起初，上帝创造天地”的庄严宣告（创1:1），到最后约瑟的信心告白“你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，为要保全许多人的生命，成就今日的光景”（创50:20），阐明了上帝在创造和护理上的主权。《出埃及记》所记载的是上帝起用摩西带领以色列人出埃及，并赐给他们以十诫为核心的律法，使他们“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出19:6）。《利未记》所记载的是崇拜的规范，核心是圣洁，“你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的”（利19:2）。《民数记》所记载的则是以色列人如何在旷野忘恩负义，违背上帝的诫命，结果倒毙在旷野的悲惨历史。而《申命记》所记载的则是摩西对新一代以色列人的教诲，因此《申命记》突出的格调是教诲性质的。摩西以上一代以色列人的失败为鉴借，向下一代以色列人交代他们的使命，目的就在于教训新一代以色列人奋发进取，力克迦南，万万不可重蹈前代的覆辙。因此，《申命记》的主题并不是悲观地回顾过去，而是积极乐观地瞻望未来，使以色列人对于上帝实现在埃及的应许，树立坚不可摧的牢固信念。
目前，中国教会所面对的也是同样的处境，福音传到中国已经大约一千年的时间了。然而，迄今为止，基督教并没有在中国发挥主导性的作用，这并不是因为中国人的罪孽特别深重，不是因为基督大能的福音一到中国就失去了效力，也不是因为上帝不爱如今拥有12亿人口的中国，更不是因为今日耶和华的膀臂就缩短了，而是因为基督教真理并没有在中国扎根生长，很多人所传讲的福音不过是以基督教名义所包装的异教迷信而已。正如当初先知对以色列教会所作出的总结那样:“以色列家啊，你们四十年在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造、为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去”（徒7:42－43；摩5:25－27）。今日，我们分为46次，系统地讲解《申命记》中所包含的信息，这是中国教会中前所未有的事。面对二十一世纪，高科技信息技术的革命，市场经济的全球化发展，世界各国对人权问题的普遍关注，向基督教提出了前所未有的挑战。而当今中国经济体制改革和政治体制改革，也需要基督教会作为真理的柱石发出先知的声音，传讲时代的信息。唯愿上帝怜悯，使用我这不配的器皿，卑贱的瓦器，将他律法与福音的宝贝显明出来，使圣徒得造就，上帝得荣耀。
以色列人经过旷野三十八年的漂流，到达约旦河东的旷野。此时此刻，以色列人就要进军迦南，进入上帝所应许的流奶与蜜之地。在以色列历史上，甚至在整个救赎历史上，崭新的一页就要开始了。面对即将临到的新的环境，以色列人当怎样生活呢？他们是效法埃及人的风俗，顺服迦南人的规矩，还是以上帝的律法为标准呢？这一尖锐的问题摆在了摩西和以色列众人的面前。
摩西八十岁蒙召，已经有四十年之久在旷野带领以色列人。如今他在一个月的时间内就要离世，“人之将死，其言也善”，摩西到底要说什么呢？此时此刻，什么是最最重要的呢？摩西并没有抓紧时间为以色列人医病赶鬼，没有带领或教导他们说方言，也没有泛泛地吩咐他们传福音，而是在这行将辞世之际，重申上帝的律法。这显明上帝的律法是何等地重要啊！上帝的律法之所以重要，原因就在于它是上帝的律法，是上帝亲自启示选民的圣洁生活的模式，是选民侍奉上帝的样式，也是选民确保与上帝的关系的途径。假如我们忽视上帝的律法，当是何等地无可推诿啊！“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉”（何8:12）。在以色列历史上社会的败坏就是因为“律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒”（哈1:4）。主耶稣基督当初责备那些要杀害他的犹太人的时候，指出:“摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人遵守”（约7:19）。这句话对于当今基督教会中猖獗的反律主义者而言，也是同样适用的。
同时，当初接受上帝律法的老一代以色列人已经倒毙在旷野，在新一代以色列人进入迦南地，开始新生活之前，必须向他们重申上帝的律法。上帝的律法既是他们征服迦南地的工具，也是他们在迦南施行治理并得福的工具。在《申命记》中并没有重申关于利未人和献祭的律法，这些律法一次性地颁布就足够了。但是，关于以色列人日常行为的律法却是必须重申的，因为上帝晓得人性的软弱，晓得哪怕是得救之人身上仍然有罪性的残余，常常忘恩负义，自己作主，任意妄为。所以在《申命记》中13次反复出现“记念”一词（申5:15；7:18；8:2，18；9:7，27；15:15；16:3，12；24:9，18，22；25:17），乃是让以色列人记念上帝救赎的洪恩，出于感恩的心遵行上帝的律法。主耶稣基督设立圣餐的时候，目的也是让我们“记念”他为我们的罪舍命（林前11:24－25），让我们恨恶罪，在他里面追求圣洁的生活。“他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点，那里一点”（赛28:10）。福音的真理也必须再三重复（腓3:1）。
《申命记》的重要性可以从三个方面见到:
（1）国王必须抄写一份，毕生诵读（申17:18－19）；
（2）以色列人过了约旦河，必须“把这律法书的一切话写在石头上”（申27:1－8）；
（3）祭司利未子孙和以色列的众长老每七年要把这律法书念给所有的以色列人听（申31:9－13）。
一．《申命记》简介
希伯来文圣经所用的名称为“这些话是”，或“以下所记”（Elleh Haddebarim-These are the words）。犹太人又称《申命记》为“律法的复述”（Mishneh Thorah-A copy of the law）。前面的简称是Haddebarim，后者的简称为Mishneh。前者的根据是1章1节，后者的根据是17章18节。希腊文圣经所用的名称为“律法的复述”（Deuteron-omin-repetition of the law）。引文名称Deuteronomy是从希腊文来的，意思为“第二律法”，deuteros意思是“第二”，而 nomos的意思则是“律法”，合在一起，便组成了希腊文的中文意译《申命记》－重申上帝诫命的记载。
《申命记》本身是一本约书，记载新一代以色列人与上帝重新立约的内容和过程。《申命记》特指国王当为自己抄录一本“律法书”（17:18），同时，也指圣约的更新（covenant renewal）。上帝曾经在西乃山与当时的以色列人立约，如今又在摩押地与新一代以色列人“立约”（申29:1）。在新约圣经中本书被引证的次数超过80次，摩西的名字在新约圣经中出现过74次。不理解《申命记》，就无法建立基督教世界观。主耶稣在旷野受试探的时候，三次引证圣经都是出自《申命记》，可以说《申命记》是主耶稣最喜爱的一卷书。
许多不信的人对于《申命记》的写作日期和作者提出诸多的批评考证。但是对于我们而言，主耶稣说这书是摩西写的，这就足够了（太19:8；路24:27，44）。使徒保罗也作出了同样的见证（林前9:9）。
《申命记》所收集的是摩西的三次讲道，作为一本约书汇编在一起。
（1）第一次讲道（1:1－4:43）：摩西回顾了上帝救赎以色列的历史。
（2）第二次讲道（4:44－28:68）：摩西向以色列人阐明了圣约的要求，在这一长时间的讲道中，摩西解释了十诫的内容和应用。
（3）第三次讲道（29:1－30:20）：摩西劝勉他们接受圣约的条款。
（4）最后一部分（31:1-34:12）：记载责任转移到约书亚身上，更新圣约的仪式和摩西的死亡。
从圣约的架构看，《申命记》可以分为五个部分：
（1）1:1－1:5，主权－上帝的超验性与内在性；
（2）1:6－4:43，代理－人群的等级性与代理性；
（3）4:44－26，标准－人与造物主和受造物之间的伦理与疆界；
（4）27－30，后果－誓言与奖惩；
（5）31－33，更新－延续和继承。
《申命记》对上帝律法的解释是以十诫为中心的：
（1）忠心的管家：摩西是上帝忠心的管家，他照着耶和华所吩咐的晓谕以色列人（1:1－5）；
（2）圣约的更新：需要更新（1:6－4:43）；
（3）十条诫命：摩西首先向以色列人综述上帝的律法（申4:44－5:33）。然后解释每条律法的具体应用，说明他们整个的生活都处于上帝之律法的权威之下；
（4）不要有别的神：第一条诫命的具体应用(申6-11)；
（5）不可雕刻偶像：第二条诫命的具体应用(申12-13).
（6）当尊主名为圣：第三条诫命的具体应用(申14:1-21a)；
（7）以安息日为中心的生活方式（Sabbath living）：第四条诫命的具体应用，最主要的是尊安息日为圣的心－the Sabbath mind (申14:21b-16:17)；
（8） 尊敬权威：第五条诫命不仅关涉到尊敬父母，也涉及到所有的权威(申16:18-18:22)；
（9）不可谋杀：在这一部分谈及暴力和战争(申19:1-22:8)；
（10）不可奸淫：谈及性与标记式的洁净(申22:9-23:14)；
（11）不可偷窃：第八条诫命的具体应用(申23:15-24:7)；
（12）不可作假见证：第九条诫命的具体应用，诚实是上帝的语言(申 24:8-25:3)；
（13）不可贪婪：第十条诫命的具体应用，上帝要求我们满足于他所赐给我们的(申25:4-26:19)；
（14）圣约的订立：既然圣约的条款已经明确，接下来就是立约(申27:1-30:20)；
（15）圣约的延续：上帝提供了圣约的延续(申31-34)。
二．经文简释
这段经文所记载的是摩西第一次讲道的背景。这是上帝与新一代以色列人立约的历史性序言（historical prologue）。圣经中所启示的上帝绝不是柏拉图和亚里士多德的“上帝”，他们的上帝不过是逻辑的前提、抽象的概念而已。而圣经中所启示的上帝则是一位主权的位格性的上帝，他按他自己的美意从无中创造天地，并使万物“各从其类”，又按着他的形像造人，赐给他们管理万物、治理这地的权柄和使命。他藉着摩西带领以色列人出埃及，在西乃山赐下律法，并使以色列人击杀了亚摩利王西宏和巴珊王噩。如今他又藉着摩西重申律法，与新一代以色列人立约。上帝超越历史，他是历史的主宰；同时，他又藉着先知摩西和他的律法与以色列人同在。在以色列人集体性地与上帝更新圣约之前，他们必须晓得救赎历史和圣约条款。上帝的律法从来不是空空的规条，而是与上帝的创造和救赎直接相关。
1．要素
（1） 时间（when ）－出埃及第四十年十一月初一日；
（2） 地点（where）－在约旦河的东边；
（3） 内容（what）－摩西讲律法；
（4） 人物（who）－耶和华、摩西和以色列人；
（5） 原因（why）－为征服迦南和在迦南的生活作好预备；
（6） 如何（how）－通过回忆救赎历史，传讲上帝律法。
2．内容
（1）摩西的话：在约旦河的东边，摩西把此书的内容讲解给以色列人 (申1:1)。
（2）进展缓慢：在旷野漂流40年！本来只是11天的路程，罪总是缠累我们 (申1:2)。
（3）四十年之末：在四十年之末，摩西仍然是忠心把上帝的诫命吩咐以色列人，既不多，也不少(申1:3)。
（4）初步胜利：圣约的更新是在初步得胜之后进行的，上帝按其美意用这两个胜利－击杀亚摩利王西宏和巴珊王噩－来鼓励以色列人(申1:4)。
（5）传讲律法：《申命记》所记载的摩西的这些话是对上帝以十诫为中心的律法的解释和重申(申1:5) 。
三．教训
我们一定要清楚地意识到:《申命记》所强调的绝不仅仅是上帝的律法，而是上帝的主权，以及以色列民作为上帝的选民与上帝之间的关系。这种关系绝不是以人为本的主观性的关系，也不是异教的神秘主义体验，而是上帝与选民之间约的关系。以色列人之所以应当遵行上帝的律法，并不是为了要得救，上帝已经用大能的臂膀把他们从埃及法老的铁轭下拯救了出来。他们之所以当遵行上帝的律法，唯一的原因就是因为他们已经得救了，必须出于感恩的心遵行上帝的律法，行事为人与蒙召的恩相称。上帝之所以拯救他们的目的，绝不仅仅是让他们脱离埃及人的重担，而是让他们能够作为上帝的代表，以他们的生命侍奉上帝，传讲上帝的真道。正如在《出埃及记》中所反复强调的那样:“容我的百姓去，好侍奉我”（出8:1，20；9:1，13；10:3）。
1．上帝的律法是上帝的律法
今日教会忽视上帝的律法，最根本的原因就是不晓得上帝的律法是上帝的律法，所彰显的是上帝本身圣洁、公义、慈爱的性情。很多人错误地认为上帝藉着摩西所传讲的律法是犹太人的律法，是赐给原始部落的律法，是今日的基督徒根本不用遵行的。在《申命记》中首先表明，摩西所传讲的并不是他自己的主张，也不是当时社会所流行的风俗，而是“照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们”（申1:33）。主耶稣基督在反驳当时假冒伪善的文士和法利赛人的时候，明确地引证摩西所传讲的律法，并明确地指出是“上帝说”的:“上帝说:当孝敬父母，又说，咒骂父母的，必治死他”（太15:4）。请注意，此处主耶稣不仅引用十条诫命中的第五条诫命，并且引用改革宗神学中界定为“民事律”的律法－“咒骂父母的，必治死他”（出21:17）。因此，民事律是十诫的解释和应用，《申命记》本身的架构就是如此。所以，我们不能不加分别地把民事律一概否定，从而使十诫成为抽象的原则。
2．上帝的律法是选民的律法
上帝的律法是上帝首先赐给以色列人的。“以下所记的是摩西……向以色列众人所说的话”（申1:1）。“摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们”（申1:33）。当初上帝在西乃山启示他的律法，他并没有把他的律法启示给当时的埃及人，也没有启示给当时居住在迦南地的人。而是明确地吩咐他们说:“耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说:我是耶和华你们的上帝。你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵守我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的上帝。所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着。我是耶和华”（利18:1－5）。因此，在律法的问题上，我们并没有别的选择，或者是以人的规矩为标准，或者是以上帝的律法为标准。主耶稣引用先知以赛亚的话，警告当时以色列的宗教人士:“将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（太15:9）。所以，我们不仅要崇拜圣经中所启示的自有永有、三位一体的上帝，也要按上帝所启示的自证内证、永恒无谬的圣经为崇拜的规范，否则我们的敬拜就不会被上帝悦纳。另外，从新约圣经明确的启示来看，以色列人并不仅仅是指亚伯拉罕肉身的后裔，“从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女”（罗9:6－7）。“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加3:29）。作为上帝的选民，上帝所赐给我们的产业之一就是上帝的律法:“摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业”（申33:4）。唯愿今日基督教会晓得上帝的律法的宝贵性。
3．上帝的律法是世界的律法
约旦、旷野、疏弗、亚拉巴和五个地名，代表这复杂的世界。上帝的律法是这世界一切律法的根据和主干。上帝是造物主，我们是上帝的受造物。作为上帝的受造物，遵行上帝的律法乃是我们的本分。因此，当初所罗门在总结他的哲学见证的时候，指出:“这些事都已听见了。总意就是要敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”（传12:13）。原因并不在于是不是蒙恩得救，而是:“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问”（传12:14）。其实，上帝把他的律法赐给以色列人就是为了使以色列人可以把上帝的律法传讲给各个民族和国家。所以，大卫说:“我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧”（诗119:46）。在《申命记》4章5至8节强调，上帝之所以建立以色列国，就是为了使列国忌妒他们公义的律法，显明上帝的智慧。上帝按他的律法审判所多玛和蛾摩拉（创18:20），上帝也因为迦南人无法无天而毁灭了他们（利18:24－27）。最终，在世界末日，上帝施行审判的时候仍然是按他的律法为标准（启21:8）。
4．上帝的律法是减轻痛苦的律法
“从何烈山……有十一天的路程”（申1:2）。摩西特别提及此事，是提醒以色列人，本来他们可以不用在旷野漂流40年。从何烈山到迦底斯巴尼亚要11天，迦底斯巴尼亚到迦南地也要11天左右，就可以进入上帝所应许的地土。可惜这十一天的路程变成38年，简称40年，原因就在于以色列人没有在迦底斯巴尼亚顺服上帝的律法（申1:26）。顺服上帝的律法，不仅能够缩短痛苦的日子，而且使人亨通（诗1:2－3），这是旧新约圣经中不断强调的主题。因此，上帝的律法不仅有消极的功用，使人知罪，抑制人的犯罪，更重要的是积极的作用，也就是作为我们成圣的标准，使我们晓得上帝的心意和我们自己当今的本分，得蒙上帝的祝福。作为我们人生旅程的指南，上帝的律法使我们不至于误入歧途，使我们不走弯路，少走弯路。所以，在《申命记》中，先知摩西反复强调，上帝赐下律法，遵行他的律法，并吩咐我们，目的绝不是限制我们的自由，更不是让我们多多受苦，乃是让我们“得福”。“得福”一词在《申命记》中至少有八次提及，所说明的都是上帝让我们遵行他的律法的目的（申4:40；5:16，29，33；10:13；12:25；19:13；33:23）。在新约圣经中，上帝通过雅各再次强调:“惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福”（雅1:25）。
5．上帝的律法是人终身的律法
“出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉着他吩咐以色列人的话都晓谕他们”（申1:3）。这节经文所包含的历史表明摩西终身服事上帝律法的生涯。遵守上帝的律法，教导上帝的律法，并不是一两天的事，乃是一个人的终身大事。摩西已经是年迈苍苍，饱经风霜，回顾旷野，瞻望迦南，站在约旦河东，讲解上帝的律法，这是一幅何等生动的历史画面啊！大卫也曾经在上帝的面前立志:“我要常守你的律法，直到永永远远”（诗119:44）。从先知摩西开始，在去世之前重申上帝的律法，几乎成为上帝所重用的仆人辞世时的模式。约书亚在一百一十岁去世时，招聚以色列的长老、族长、审判官并官长，重申上帝的律法，“你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右”（书23:6；参考书23，24）。先知撒母耳的临别赠言也是如此:“你们若敬畏耶和华，侍奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王，也都顺从耶和华你们的上帝就好了”（撒上12:14）。大卫给所罗门的遗训也是如此:“我现在要走世人必走的路，所以你当刚强作大丈夫，遵守耶和华你上帝所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通”（王上2:2－3）。旧约圣经最后一卷书，最后一章所强调的也是如此:“你们当记念我仆人摩西的律法， 就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章”（玛4:4）。在《约翰福音》所记载的主耶稣最后一次讲道中，主耶稣也明确地叮咛门徒:“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14:15）。
6．上帝的律法是世世代代的律法
“摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话”（申1:3）。此处的“以色列人”原文是benei Israel=the sons of Israel，表示以色列的子孙。摩西曾经把上帝的律法传给那些出埃及的第一代以色列人，现在要传给第二代，如此传到万世万代。所以，摩西吩咐给以色列人的每日祷文中，首先宣告“耶和华我们的上帝是独一的主”，然后提醒自己“要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝”。接下来就是：“我今日所要吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女”（申6:4－7）。传讲律法是上帝的心意:“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大为尊”（赛42:21）。上帝赐给我们律法，使我们世世代代通过律法这“训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加3:24）（太5:17－18）。因此，律法有传福音的功效，不传讲上帝的律法，福音就没有根基。若离开上帝的律法，福音就成为别的福音。这正是今日中国教会所面对的软弱，因为不是以上帝的律法为标准，就有各种各样迎合人的私欲的所谓的福音出现，如“成功福音”、“医治福音”、 “神迹福音”等等，上帝在基督里莫大的救赎洪恩在那些不敬畏上帝，不明白上帝律法的人手中，成了“廉价的恩典”！另外，上帝让我们把他的律法传讲给我们的后代，这是他明确的吩咐，所以在《诗篇》中亚萨回顾说:“他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，使将要生的后代子孙可以晓得，他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望上帝，不忘记上帝的作为，惟要守他的命令。不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着上帝心不诚实”（诗78:5－8）。主耶稣基督在其著名的登山宝训中也明确地指出:“无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国里要称为大的”（太5:19）。唯愿上帝在今日的中国教会中兴起更多蒙恩得救的人来，忠心地教导上帝烈火的律法，传讲恩惠的福音。
7．上帝的律法是使人得胜的律法
“那时，他已经击杀了……”（申1:4）。摩西军击杀这两个强敌，是上帝祝福摩西军的证据。摩西在本卷书中有11次提及西宏，10次提及巴珊王噩，表示摩西把这个战胜当作顺服上帝之人的见证。若不服从上帝，就不能得胜（申3:21－22）。在约旦河东边已经得胜了，在约旦河西边也可以得胜。河东的战胜保证河西的战胜。但是，得胜的关键始终在于遵行上帝的律法（ 约壹5:3－5）。在士师的时代，因为以色列人悖逆上帝，不遵行他的诫命，就面临仇敌的欺凌，正如女先知底波拉所感叹的那样:“以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？”（士5:8）得胜并不是靠人的想象和人的力量就能做到的，得胜是上帝的祝福。大卫在祈求胜利的时候说:“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们上帝的名。他们都屈身仆倒；我们却起来，立得正直”（诗20:7）。先知撒迦利亚所传递的信息的核心就是:“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（撒4:6）。当然，倚靠上帝的灵并不是像今日偏颇的灵恩派教会所声称的那样－说方言，唱灵歌，跳灵舞，乃是倚靠圣灵的大能大力，作刚强的人，遵行上帝的诫命。所以，在《启示录》中写给亚细亚七个教会的书信中，共同的呼召就是“得胜”，而得胜的圣徒就是那些“守上帝诫命，为耶稣作见证的”（启12:17；参考14:12）。其实，人类历史上最先失败的就是我们的始祖亚当夏娃，而他们之所以失败，就是因为听从魔鬼的话，违背上帝的律法，从而使律法的咒诅临到他们和他们的后裔身上。这个世界的争战是文化的争战，是不同的世界观的争战，而律法观则是世界观的核心。今日教会由于不晓得上帝的律法，甚至公然藐视上帝的律法，践踏上帝的律法，所以，失败主义、悲观主义的论调充斥教会的讲坛。这正应验了先知但以理的话:“作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；唯独认识上帝的子民必刚强行事”（但11:32）。
四．应用
进入新的世纪，进入新的一年，《申命记》这段经文提醒我们，当学习上帝的律法，并以上帝的律法为一面镜子，来省察我们自身，吸取教训，力上加力。只有谦卑在上帝的面前，忠心地遵行他的话语，我们才能跨过约旦河，更上一层楼，得着上帝所赐给我们的应许之地。
1．首先是做人
今日社会中所强调的是做事，注重的是效益。“不管黑猫白猫花花猫，抓住老鼠是好猫。”今日教会也受世界的影响，许多教会强调的是恩赐和服事，给多少人传福音，有多少人决志，建立了多少聚会点。但圣经中首先强调的是做人，强调基督徒当有且必有的各样圣灵的果子，也就是属灵的美德（彼后1:3－11）。
我们必须明白自己的位分。在位分的问题上，首先要晓得自己过去的位分，我们在蒙恩得救之前都是罪人，违背了上帝的律法，只有在基督里，才能成为“新造的人”（林后5:17）。其次要晓得自己现在的位分和使命。上帝救我们绝不是徒然的，乃是使我们成为他的子民，作他百般恩赐的好管家，在这个世界上忠心地完成治理全地的文化使命。摩西是上帝忠心的仆人和管家：“我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的”（民12:7）。摩西一生经历坎坷，他顾惜以色列人，虽然自己在法老的王宫中养尊处优，但他“因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督所受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”（来11:24－27）。摩西在自己同胞被埃及人欺负的时候，曾经挺身而出，除暴安良，却被自己的同胞出卖，在年纪四十岁风华正茂，大有作为的时候，被迫流亡异乡，旷野牧羊。在八十岁的时候蒙召侍奉，与世界上最强大的君王法老对峙，而他所牧养的以色列人则是朝三暮四，反复无常，一会儿要会埃及，一会儿要杀死他。甚至他的哥哥亚伦和姐姐米利暗也诽谤他，要取而代之。然而，疾风知劲草，烈火炼真金。上帝藉着这些事情，炼就了摩西宝贵的品格。主耶稣基督也是如此：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”（来5:8）。求上帝赐给我们忍耐的心，使我们能够在苦难的火炉中锻炼自己，使我们能够像大卫一样，发自内心地说：“我受苦原是与我有益，为要使我学习你的律例。你口中的训言与我有益，胜于千万的金银”（诗119:71）。
2．其次是行事
在解决了自己的位分问题之后，很重要的是行事为人。“我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是上帝的恩典与我同在”（林前15:10）。今日很多基督徒所强调的是信心，信心固然是重要的，但真正得救的信心必然有成圣的行为。所以，雅各强调：“信心没有行为也是死的”（雅2:26）。《威斯敏斯德小教理问答》第三问“圣经对人主要的教训是什么”，回答则是：“圣经对人主要的教训是：人对上帝当信什么，以及上帝要人当尽什么责任。”现代社会强调权利，不强调责任；现代教会强调得福，不强调本分。这都是本末倒置的，不本着敬畏上帝的心，遵行上帝的诫命，却想得福，无异是缘木求鱼；不追求圣洁，违背上帝的律法，虽然得福，无非是饮鸩止渴。当初的以色列人曾经因为不信和不服，把十一天的路程变成四十年，我们今天也因着我们自身的刚硬不信，在行为上没有好的见证。“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣”（林后7:1）。
3．重要的是标准
不管是做人，还是行事，重要的是标准。我们晓得整个的旧新约圣经就是我们基督徒信仰与生活的最高标准（《威斯敏斯德小教理问答》第2问），同时，我们基督徒顺服的标准乃是以十诫为核心的上帝的律法（《威斯敏斯德小教理问答》第40问）。
中国社会曾经一度盛行“实践是检验真理的唯一标准”。但是，我们晓得，实践是人的行为，行为和标准是两回事。我们必须以上帝的“训诲和法度为标准”（赛8:20），才能晓得何谓善，何谓恶。当初蛇在伊甸园诱惑夏娃的时候，就是怂恿夏娃通过“吃”这一行为来检验上帝的话语：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶”（创3:5）。我们不能把自己的实践或经历凌驾于上帝及其律法之上，因为“耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们”（赛33:22）。惟有上帝是至高的立法者，也惟有他才是至高的审判者。受造物根本没有资格论断上帝的律法，“你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人，也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”（雅4:11－12）。先知和使徒们从来没有人说上帝的律法不好，使徒保罗在《罗马书》中论及上帝的律法的时候说：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命显出更是恶极了”（罗7:12－13）。主耶稣道成肉身的使命绝不是废除上帝的律法，而是“将他自己的百姓从罪里救出来”（太1:21）。从而使我们“可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他”（路1:75）。而圣洁、公义的标准仍然是上帝的律法。罪人本来“不服上帝的律法，也是不能服”（罗8:7），如今因着基督的救赎和圣灵的更新，能够甘心乐意地遵行上帝的诫命，因此，使徒保罗得出结论说：“我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法”（罗3:31）。
罪人哪，不要试图改变上帝，不要总是抱怨上帝，也不要试图改变或废弃上帝的律法，上帝是自有永有，永不改变的，他的律法也是永不改变的。你所当行的就是认罪悔改，信靠上帝所赐下的救主耶稣基督！已经蒙恩得救的人啊，不要徒受上帝的恩典，求主怜悯我们，光照我们，使我们渴慕圣洁，谨守上帝的诫命，使我们的新生命一举一动都活出新生命的样式来，用我们的生命来见证上帝的恩典，传讲上帝恩惠的福音。
祷告：全能的父，创造天地的主，至高的立法者，全地的大君王，我们的救主，求你赦免我们轻慢你的救恩，忘记你的律法的罪。求你怜悯我们，使我们晓得唯独靠着你在耶稣基督里所赐给我们的白白的恩典才能得救，你的恩典在我们身上绝不是徒然的，乃是预备我们行各样的善事。求你加添我们的力量，使我们能够靠着你所赐给我们的大能大力，遵行你圣洁、公义的律法，在个人和社会生活的方方面面分别为圣，使你的名在中国被尊为圣，使你恩惠的国度得以在中国拓展，使你的旨意行在中国如同行在天上。如此祷告恳求，乃是奉我们独一的救主耶稣基督的圣名。阿们！
参考书籍：
约翰·加尔文：《律法书合参》。
约翰·加尔文：《申命记讲道集》。
马太·普珥：《圣经注释》。
马太·亨利：《圣经注释》。
约翰·吉尔：《圣经注释》。
刘焕俊：《申命记》注释。
德维训等编著：《圣经新释》。
威尔森：《申命记讲道集》。