改革宗宝座神学浅议
“我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上”（启4:2）。
――选自《基督教圣约神学讲义》――
雷 默
“宝座”指的是上帝的至高尊严和伟大，并不是说有一个东西存在于上帝的本质之外。在圣经启示中，先知往往在异象中见到上帝的宝座。尤其是《以西结书》第一章中所描述的异象，在拉比神学中称之为“神车轮”，并且认为这是上帝的奥秘，不可随便传于他人。其实，这一奥秘的教义的核心就是上帝的主权，上帝是至高无上的，他掌管一切，审判一切。圣经中所启示的就是这样一位主权的上帝。以上帝的主权为中心构建整个神学体系，乃是改革宗神学的特色。
在希伯来文中Kisse是指宝座。只有那些官高权重的人才坐这种座位，它也就成了尊贵位高的象征，并被认为只有那具有莫大的尊严的人才配享用它。在这个意义上，圣殿也被称为“宝座”，因为它也代表了圣殿的尊贵，他藉着圣殿显现自身，并把自己的光和荣耀注入其中。“我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处”（耶17:12）。“天是我的宝座，地是我的脚凳”（赛66:1）。“耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。”（哀5:19）所以，宝座代表了上帝的主权。“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。……圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满遍地”（赛6:1－3）。在君王驾崩，民心离散，仇敌压境，风声鹤唳的危机状况中，先知以赛亚仍然藉着上帝的恩典，在异象中得见上帝坐在高高的宝座上，听到那荣耀的三一颂歌，这是何等的安慰啊！
一．上帝的主权
基督徒时刻要意识到，上帝仍然安坐在他的宝座上。基督徒如果没有宝座的异象，在这个世界中始终都会是软弱的。在这个受到罪污染的世界里，在人的眼中，似乎有无数的偶然性。恶人横行，义人受苦。如果我们只是盯着世界和他人，就难免“心怀不平”。惟有当我们意识到是上帝掌管一切的时候，我们的心才能得到真正的安息（赛6:1－5；结1:1－28；启4，7:9－17，8:1－5）。而在上帝里面的安息，则是我们重新得力，完成上帝给我们的托付。不管周围世界的环境如何，始终以上帝和他的应许为我们最大的环境。
上帝的主权表现在他大能的创造上，更表现在他对天地万物的护理上，一切都在他的掌管之下，没有他的旨意，一个麻雀也不会掉在地上。加尔文先生指出：“对于上帝的护理一无所知，是一切痛苦中最大的悲哀；认识上帝的护理，是一切幸福中最大的幸福。”[1]因此。改革宗神学高举上帝的主权，从而完全地信靠上帝的护理，既给圣徒带来莫大的慰藉，也是圣徒有力量忠心地去尽自己的本分。
“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”（伯1:21）。“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华”（赛45:7）。“上帝要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（罗9：18）。
二．人类的治权
上帝把治权赐给人，我们要作忠心的有见识的好管家，这就是治理的文化使命。福音使命是文化使命的重新宣告。我们要藉着遵行律法，传讲福音，完成上帝所赐予的治理的使命，使上帝荣耀的恩典得着称赞。人类治权的行使，必须以教导上帝的话语为前提。祭司的职分就是教导上帝的律法。在耶稣基督所吩咐的大使命中，有两次提到“教训”之事。基督徒要通过对真理的教导和遵行，治理世界（创1:26－28；9:1－7；诗8:6－8；太28:18－20）。当然，基督徒对世界的治理并不是通过“圣战”，或暴力的强迫。而是通过圣灵对人心灵的更新，通过自己忠心地遵行上帝的约法。“耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡”（诗1:6）。圣徒治理并得胜的信心就在于此。
现代教会中，由于受悲观性末世论的影响，圣徒失去了治理的方向和动力，没有人再强调上帝所赐给人的治理的权柄，也没有人注重基督徒治理的责任，倒是对撒但的权能大讲特讲，这是令人感到十分痛心的。求主怜悯，使我们能够晓得他所赐给我们的使命。
“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下”（诗8:6－8）。“天，是耶和华的天；地，他却给了世人”（诗115:16）。“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）。
三．撒但的诡计
今天有太多的人，高抬撒但的权能。甚至很多基督徒认为撒但要比人类更聪明。“耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾”（创3:1）。加尔文先生在注释这段经文的时候说：“亚当和夏娃本来知道，因着上帝的安排，一切的动物都当听从他们的招呼，然而他们却任凭他们自身被自己的奴仆牵引来叛逆上帝，人类之不感恩的劣根性就在此显明了。不管什么时候见到动物，他们都应当想到上帝赐给他们至高无上的权柄，记念上帝的美善；然而，他们不仅没有这样作，相反，当他们见到蛇背叛其创造者的时候，不仅不对蛇加以惩罚，反倒违背合法的次序，顺服那蛇，向蛇效忠，一同离经叛道。”[2]撒但的智慧胜过其他一切的受造物，但并不包括人。根据圣经的启示，上帝惟独按他的形像和样式造了人，并把治理的权柄赐给了人。如果我们认为撒但比人类更聪明，那么人类始祖的犯罪，就不是一个道德的问题，而是一个知识的问题，是因为比较愚笨，不如撒但聪明，所以才上当受骗。那么最终的责任又推到了上帝的身上。这样的释义并不合乎圣经整个的启示。根据圣经的启示，撒但不过是受造物，他的一切作为都在上帝的控制之下，都要得到上帝的容许。虽然一切都在上帝的旨意之中，但人类听从撒但的诱惑，责任只能在于自己。
撒但的诡计就是蒙蔽。当初在伊甸园里，撒但就是用花言巧语来蒙蔽夏娃。《启示录》中多次指明，他和被他役使的假先知的诡计就是“迷惑”（启12:9；19:20；20:3，10）。所以，基督徒教育至关重要。今天很多基督徒不重视学习，没有在上帝的真道上扎稳根基，被各样的新道理吸引，被各种异教之风吹来吹去。如果一棵树移来移去，即使死不了，也成长不好，更无法“按时候结果子”（诗1:3）。
加尔文先生指出，基督关于魔鬼的见证，指出他自始至终为杀人的凶手，是说谎的骗子（约8:41）。特别强调：“魔鬼以谎言反对神的真理；以黑暗的阴影，遮蔽光明；使人的心灵，陷于错误；挑拔仇恨，制造纷扰和战争；这一切暴行，都是以推翻上帝的国，和使人类与他自己一同陷于永远的毁灭为目的。”[3]
撒但也有一定的“治权”，因为撒但也是这个“世界的王”，他的治权是来自罪人的让度。罪人不顺服上帝的诫命，犯罪就成为罪的奴仆，从而成为撒但的奴仆，为撒但所辖制。
四．最终的审判
上帝的审判分为历史之中的审判和历史终结的审判。前者是在时时进行的审判，后者就是世界历史末了所进行的最终审判。不承认死人复活，不承认最终的审判，就从根本上否认了圣经上所启示的基督教。最终审判也是上帝主权的彰显，惟有上帝是世界历史的主宰，最终死人和活人都要来到上帝的面前接受审判。义人被宣告无罪，进入永远的荣耀里，完全享受上帝的同在，直到永永远远。恶人和恶天使被抛进硫磺火湖里燃烧，有幽黑的暗夜为他们存留，直到永永远远。
清教徒在传福音的时候，总是首先宣讲上帝的律法，宣讲地狱的可怕。这样就使人们对罪有清醒的认识，并对罪的最终代价有清醒的认识，从而恐惧战兢，归向耶稣基督的救赎。而现代人所传的“廉价”的福音，则是耶稣的爱，信耶稣就会蒙福，所以要信这位充满爱的神。新派神学更是否定地狱的存在，从根本上背离了圣经。在清教徒的福音侍奉中，他们不仅传讲在耶稣基督里上帝所赐给人的白白的恩典，强调三位一体的上帝的拯救工作，同时也呼召罪人过圣洁的生活，并严厉地警告那些坚持不信，死不悔改的人，就要面临上帝的审判。爱德华兹著名的讲道《落在忿怒之神手中的罪人》，就是从传讲地狱的可怕开始的。他所布道的经文是《申命记》32章35节：“他们失脚的时候近了。”他强调：“我现在所要坚持的，乃是下面的一句话:除上帝的美意外，没有什么可以叫恶人一刻脱离地狱。”我们今日传福音的方式必须调整归正，回到圣经原本所启示的架构。
“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强盛、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的；并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你”（代上29:11－12）。“他们的虫是不死的，他们的火是不灭的”（赛66:24）。“就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑里，等候审判。上帝也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。只搭救了常为恶人淫行忧伤的义人罗得”（彼后2:4－7）。“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，……若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”（启20:11－15）。
[1] 加尔文:《基督教要义》，第一卷，17章，11节。
[2] 加尔文:《创世记注释》。
[3] 加尔文:《基督教要义》，第一卷，14章，15节。