改革宗神学论“正直”
--选择布雷克《改革宗灵修系统神学》，王志勇牧师 译
在希伯来语中有好几个不同的词都表示正直的意思，每种表达都出自不同的角度。有yashar一词，意思是：直接，使正确，治理，使平坦。从这个角度而言，正直的意思就是，正如平坦达到一样，笔直向前，没有弯曲，引导行路人一直前行，达到目的地。这与英语中“正直”（right）一词的意思一致，就是公正，在正路上，以正确的方式行事。在希伯来语中表示“正直”的另外一个词是tom,源于tamam。这个词的意思是：完成，成全，完美。因此，正直使万事完美，为每个美德打上了最后的印记；没有正直，一切都是不完全的，都是无效的。另外一个词就是nakoach，源自nakach，意思是：为（for），针对（against），过（over）。因此，正直的意思就是追求所提议的目标，紧盯住不放，不偏离目标，既不偏左，也不偏右。还有一个词是emeth。当希伯来人谈及正直时，他们就说，“这是beemeth”，也就是合乎真理。这些词都是彼此和谐的。在希腊语中，有tognesion一词，意思是“合法生的”，因为只有源自正直的行为，才是从人合法地生出或发出的。还有一个词是aptharsia,真正的意思是“不腐败”，是指某物的纯正、纯洁，里面不含有腐败的因素，总是保持原样不变。另外一个词是elikrineia，所描述的是“能被阳光分别出来的”，因为正直能够忍受阳光，可以在阳光下观察。“行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行”（约3：21）。
正直是一种基督徒的美德，这是上帝藉着祂的圣言种在信徒心中的，由此他们诚心地遵行上帝的旨意。
我们把正直界定为一种美德，它并不是一种只适用于某些具体处境的美德，乃是一种包含所有美德的普遍性美德。因此，人所做的一切，假如不是以正直相伴，也就是说，假如他不具备正直的美德，就都称不上是德行。何处缺乏正直，何处就缺乏完美。正直涉及到德行的方式，但是，即使行为不完全，仍然可能有正直可言。
正直是基督徒的一种美德。在某些未归正的人身上，确实也有自然性的正直，并不是说他们的一切行动都是假冒伪善。当他们与人相交，行事为人的时候，确实有许多事情――就他们的宗教而言――是他们处于本心而行的。但是，他们却丧失了事情的本质，他们所行的只是表面上的东西，并没有触及心灵的倾向，他们的心灵既不是属灵的，也没有重生。他们心中并没有当有的属灵的目标。所以，在属灵的事务上，他们也是缺乏正直的，他们所行的不过是属血气的作为。假如主耶稣吩咐他们去行他们所不喜欢的事，他们就会像那个年轻财主一样忧忧愁愁地走开（太19：16－22）。但是，基督徒的正直却具有截然不同的性质，它具有不同的对象，发自不同的心灵，具有不同的目的，方式也不同。基督徒的正直来自与基督的联合，因此基督徒的正直就是效法基督，所以，这种正直被称为基督徒的正直。
这一美德的主体就是信徒的心灵。在重生之前，上帝的孩子和其他所有人一样：瞎眼的、邪恶的、无能的、不情愿的，并且死在过犯罪恶之中。但是，主把祂的灵赐给他们，主的灵光照他们，重生他们，使他们通过与基督联合而活过来，这样基督就活在他们里面，他们也活在基督里面。因此，在各种环境中，他们做一切事都是出于完全不同的原则，以完全不同的方式。正直的宝座既不在人的脸面上，也不在人的衣服上，更不在人的嘴里，也不在人的行为中，而是在人的心灵中。他们的悟性得蒙大光的光照，他们的意志拥抱那光所显明给他们的属灵之事，他们的情感渴慕那些属灵的事情，要得着它们，并且按主所喜悦的方式予以遵行。如此以来，它们就拥有一个内在的倾向，这一倾向在它们的面容、衣着和言语行为中发出光来。
信徒是正直的。“正直人爱祢”（歌1：4；新译）；“你要细察那完全人，观看那正直人”（诗37：37）；“祂拯救心里正直的人”（诗7：10）；“散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人”（诗97：11）。他们的正直体现在他们的行事为人上：“行为正直的，有公义保守，犯罪的，被邪恶倾覆”（箴13：6）；“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福”（诗119：1）。
正直的对象是上帝的旨意。在祂的律法中，上帝向教会显明了什么是祂所吩咐的，什么是祂所禁止的。正直的人甘心乐意、高高兴兴地以此为上帝的旨意，不管是事物、方式、时间，还是地点，都不例外。这就是正直之人对上帝所启示的律法的方式。他的悟性努力查考这一准则，意志则予以爱慕，而在感情上则是予以追求。正直之人的唯一目标就是遵行上帝的旨意。他们以上帝的旨意为最终的依归，并没有其他任何隐秘的动机。“愿我的心在祢的律例上完全[1]”（诗119：80）；“我要用智慧行完全[2]的道”（诗102：2）。
1. 正直的典范：诚实(The Pattern of Uprightness: Truthfulness)
正直的典范在于凡事按真理而行。彼拉多曾经反问，“真理是什么？”但他并不期待回答。但是，请你聆听什么是真理。首先，上帝是真理（申32：4）。祂就是真理、本质、生命、永恒、圣洁和荣耀。上帝是祂外面的一切真理的唯一本原。祂的工作是真理，祂的话语是真理。其次，主耶稣就是独一的真理（约14：6），因为祂是一切预表和影子的典范和实体。第三，上帝的圣言就是真理（约17：17），上帝的圣言就是当相信的对象，当遵行的标准。第四，在人心中也能发现真理。“祢所喜爱的是内里诚实；祢在我隐秘处，必使我得智慧”（诗51：6）。此处我们探讨的就是后者。真理与我们的悟性、心灵、嘴、工作和目的有关。
（1）有悟性的诚实。因此，在圣灵的光照下，悟性就以与其精义一致的方式察觉、明白上帝所启示的事――就是藉着基督而得救的事。对事物的认识和事物本身就达到和谐。“……与敬虔真理的知识”（多1：1）。这就是“有基督的心了”（林前2：16）。“如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理”（弗4：21）；“有基督的诚实在我里面”（林后11：10）。
（2）有心灵的诚实，这是意志与那些当信奉和遵行的真理的相识。心灵与这一意志联合，因此就以渴慕之心相信并遵行这一意志。如此以来，上帝在其圣言中所启示的真理也成为他们心中的真理。“我何等爱慕祢的律法”（诗119：97）；“按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律”（罗7：22）。
（3）有言语上的诚实，这是指言语与心灵的一致――正如前面所述，现在心灵已经得蒙光照，施行仁爱。当我们谈及神圣之事，告白真理，与人相交，根据事物的真相和我们内心的看见而表述事情时，我们的言语就与心灵一致。“我的口要发出真理”（箴8：7）；“我说的是真话，并不谎言”（提前2：7）；“各人与邻舍说实话”（弗4：25）。
（4）有行为的诚实，这是指我们的脸色与言行，不管是在宗教事务上，还是在社会事务上，都与心灵一致，而心灵则晓得并热爱上帝在圣经中所启示的旨意。“我何等爱慕祢的律法，终日不住地思想”（诗119：97）；“只是你们要行道”（雅1：22）；“我要按真理知道他们的作为”（赛61：8；新译）；“我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜”（约壹4）。当我们的目的与上帝的旨意以及我们的心灵、嘴和行为和谐时，我们的目的就是诚实的。谈及正直，特别要求我们的目的与我们所说的和谐，否则一切都是败坏的。邪恶的目的败坏好的方法，而邪恶的方法也败坏好的目的。“我若注重罪孽，主必不听”（诗66：18）；“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（太6：22－23）。现在，当把这一切放在一起考虑，总之一定要和谐。如果一切都是和谐的，就有诚实可言；诚实就是正直的真正精髓。若是这种诚实有某种程度的缺乏，正直就没有发挥作用。
2．上帝：正直的本原(God: The Origin of Uprightness)
上帝是正直的原因，因为上帝赐人亮光，使人明白真理；赐人渴慕，使人爱慕真理，并把真理赐给人的心灵。因此，只有发自在灵命上活着的心灵的行为，才是真正正直的。“我要按真理知道他们的作为”（赛61：8）。大卫承认这一定是从主而来的，所以他就向主祈求。“愿我的心在祢的律例上完全”（诗119：80）。尽管上帝直接改变人的心灵，但祂仍然使用祂的圣言作为改变人心的工具。“求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理”（约17：17）。
我们已经说明了这一美德的本质，每个人都当操练这一德行。上帝吩咐亚伯拉罕当如此行，也吩咐藉着信心为他孩子的一切人都当如此行。“你当在我面前作完全人”（创17：1）；“你要在耶和华你的上帝面前作完全人”（申18：13）；“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太10：16）。你的心灵会发自内里确信这一要求是正当的，是你当尽的本分。但是，当你转向你自己的时候，把我们在前面所说的真理当作一面镜子自照，你到底是什么样的人呢？你属于正直人吗？要向那些不正直的人说明他们所处的悲惨的状况，使他们由此可以知罪，这是非常必要的；惟愿这能成为使他们归正的管道。对于正直的人而言，使他们认识到自己在正直方面的不足，也是大有必要的。
3．假冒伪善：未归正者的罪(Hypocrisy: The Sin of the Unconverted)
首先，假如你仍然出于未归正者的状态，那么你就属于假冒伪善者。假如你不藉着耶稣基督的面认识上帝，你的心在上帝面前怎能成为正直呢？假如通向救恩的正路对你而言仍然是隐藏的；假如你既没有内在的愿望，也没有内在的渴慕，藉着基督进入上帝的正道，行在圣洁之路上；假如你并没有把自己的脚步放在这样的正道上，仍然是悟性黑暗，心灵刚硬，在这个世界上生活，你又怎能行正直之路呢？你心中的一切都是败坏的，完全与上帝和祂的旨意为敌，因此，不可能有任何正直可言。即使你的目的和某些行为――不管是在社会方面，还是在宗教方面，哪怕是极其虔诚――与你的心灵是和谐的，仍然没有正直可言，因为心灵本身不正，所以与心灵和谐的一切也是不正的。即使你不是一个假冒伪善的人，你仍然在上帝面前不正直。
其次，假如你在所行的一切事上都是寻求你自己，假如你千辛万苦只是追求荣誉、爱情和得益，为了达到这一目的你行事为人违背自己，那你就是坦率承认自己是假冒伪善的人。你很少省察自己，对于自己的两面三刀已经习以为常，当你如此行的时候，你甚至自己都意识不到。所以，现在我们要把你的生活描述一番，向你说明你在社会和宗教生活方面的本相。
（1）就其社会生活而言，假冒伪善的人仿佛是从该隐那里领受了教育。他对别人甜言蜜语，把别人引出来，目的就是要杀害他。他从扫罗那里学到了骗人的伎俩，抬举别人，目的就是要使他陷在网罗里，或者是用许多的恩宠来加以笼络：“我要把我的女儿给大卫，让她成为大卫的网罗。”他向约押学习，一边向别人表达自己的喜乐，关心询问对方的情况，然后再把杀人的利器刺进对方的心脏。押沙龙教导他如何安排宴席请人赴宴，然后趁机杀死暗嫩。犹大也是他的老师，教导他如何用亲嘴的方式把别人出卖。大卫用以下的词来描述这样的人：“他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶”（诗28：3）；“他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅”（诗62：4）；“他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀”（诗55：21）。
（2）在宗教方面，当教会看重敬虔的时候，教会中就会充满假冒伪善的人。假如那假冒伪善的人离开教会的讲坛该是多么好啊！假如见不到那些拼命靠自己的力量研读圣经的人该多好啊！这人之所以如此苦读是为了获得学者的名望，尽管事实上还没有成为如此。如果他的良心向他指出他的动机是错误的，他就坚持说，在获得这样的名望之后，他就能够更好地造就他人，他这样来安抚自己的良心。另有人如此追求，目的在于让人说他雄辩滔滔，第三种人之所以如此行，乃是为了让人钦佩他，他的声音美妙，他的恩赐丰富，能够把人带到狂喜的境界，能够使人禁不住热泪盈眶。第四种人，在祷告的时候仿佛已经进入天堂，讲道如天使一样。但是，这一切都不过是为了获得名望，赢得人们的尊重和喝彩。出了教会的讲坛，这样的人就会问他们到底在多大程度上使人开心。如果有很多人来听讲，如果会众很有感动，如果人们说：“这真是一个了不起的牧师”，他们就大得安慰。他们喜欢与那些赞美他们，把他们当作偶像崇拜的人在一起。魔鬼能把自己变成光明天使的模样，因此，他的仆人也能披戴上以利亚的毛衣和施洗约翰的衣衫，目的就是哄骗人（撒13：4）。当然，有的人比别人伪装得更好。在日光之下，再也没有比一个假冒伪善的牧者更可憎可恶的了。
刚才我们谈的是牧师，现在我们来谈教会中的会员。假冒伪善的人观察到敬虔之人怎样行，他就加以效法，目的就在于使别人把他也当作敬虔之人来尊重。如此以来，恶事就在人外在的表现上看不到，不能说谁这样行就是假冒伪善的人，因为这样以来假冒伪善的人就会避免这样。因为他并不愿意让人知道他是一个假冒伪善的人，而是愿意让人都认为他是一个敬虔之人。因此，那些诽谤敬虔者的人，他们把敬虔者称为假冒伪善的人，但他们否认自己是假冒伪善的人，因为对于人的良心而言，很显然，每个人都当追求敬虔，每个人都当向敬虔之人那样生活。假冒伪善的人试图模仿敬虔――而且正是因为假冒伪善的人想方设法以敬虔者的形像出现――那些真正拥有这种表现本质的人，就是真正的敬虔。
当然，假冒伪善者的邪恶还是在于他的心灵的目的：他并没有努力成为他希望表现的那样。他既不是敬虔之人，也不想真正敬虔，不过是想得到敬虔之名罢了。一旦有了敬虔之名，他就心满意足，也晓得如何利用这敬虔之名来满足私欲。为了得到这种敬虔之名，他们殷勤地参加教会生活。不管环境如何，他必定出席，人必定会见到他在那里。他去听牧师讲道，这是敬虔者最喜欢听的，然后特别找一个别人都能看到他的地方坐下。唱诗的时候，他也会把诗歌本拿在手里――即使一个词不读，他也照拿不误。他也会抬高自己的声音，但他这样做并不是激发自己和他人赞美上帝，而是让他人听到他的声音是多么美妙，或者是他对诗歌的旋律是多么熟悉。因此，领唱的人还没有开始他就会唱起来，在结束的时候，也是他最后才停下来。在祷告的时候，他会用力低头，或者干脆站起来。在祷告期间，他会想方设法发出叹息之声，在祷告结束之后，他会揉揉眼睛，仿佛在祷告的时候他哭了。在讲道的时候，他给别人的印象是非常集中注意力，间或才站起来。他的眼睛紧紧盯住牧师，仿佛他把牧师嘴里所发出的话都吸收了，也就是说吃进去了。间或他打开自己的圣经，把一页折起来，仿佛他正在把一节经文标出来，尽管实际上离牧师所引证的经文相差十万八千里。同时，他暗暗地向两边看，看看是否有人注意到他留心听道，尽管他对讲道一点也不在意。他或许在数算窗上的方格子，管风琴有多少管子，或者是在看讲台上雕刻的东西。当执事前来收集奉献的时候，他就假装没有注意到，直到执事走近，他仍然假装执事打扰了他的注意力。如果他奉献一个硬币，他就选一个最薄的，这样它所发出的声音就会像一个银币一样。如果他给的多一点，他就希望钱所发出的声音能够响彻整个教堂。在敬拜结束之后，我们这些假冒伪善的会员就会离开，手里拿着圣经，拜访这人那人，目的就在于让人知道他刚从教会里出来。他会说牧师的讲道很好，对他很有造就，尽管他一句也说不出来，然后他就抱怨自己记性不好。
当假冒伪善的人祷告或读一章圣经的时候，他们就一定要声音大，好让别人也能听到，即使他们在街头上也是如此。假如他们晓得有牧师来做家庭探访，他们就一定会把圣经打开，有时旁边还要放上两三本书。他们会正在读经，即使牧师来到，他们也没有注意到，虽然牧师已经进入了房间，对于他们如此集中注意力读经感到大吃一惊，他们仍然继续读下去。他们与敬虔者结交，并且对别人讲说他们与其他敬虔者彼此很熟悉。有时他们用特定的方式来摆放他们的头部，以特别的方式来衡量敬虔者所说的话（仿佛他们对敬虔之人的话特别注意一般），他们甚至模仿某些敬虔之人不经意地养成的坏习惯。他们对于外在的东西非常在意，在责备别人的时候显出一幅高超的样子。他们的嘴中总是在抱怨教会的败坏。他们认为自己能教导牧师如何讲道以及当讲什么，不管是哪一位牧师，哪一次讲道，他都有话可说，特别是对于那些敬虔之人极少听到的事更是添油加醋。
假冒伪善之人的所作所为就如乞丐一样：有人这样装假，有人那样装假，每个人都对自己的乞讨术最精通。同样，假冒伪善的人也是各有千秋。有的人的假冒伪善颇为粗糙，让人能够识别。有的人则是善于伪装，即使最敬虔的人也被他骗过。有的人把假冒伪善的艺术学得如此精通，甚至把他们自己也骗了，他们不再留意自己的内心，认为自己确实是真心实意的。假如有可能的话，他们甚至连上帝也要欺骗，但这是他们不可能做到的。假冒伪善的人啊，羞愧吧！我自己极不情愿把你揭露出来，目的就是使你悔改，假如有可能的话。
为了使你悔改，请考虑以下方面：
（1）你自己是何等可憎的怪物啊，因为若是论起人的真正意义而言，你自己甚至不是人！你所行的一切令人作呕，令人憎恶，实在邪恶。你更像魔鬼，不像人，你自己不为自己感到害怕吗？
（2）你对于那些诚实的人而言，不管是在宗教上，还是在社会上，是何等地可憎可恨啊！不要认为你永远也不会暴露。也许你一时能在宗教和社会方面给人留下正直的印象，但是不久人们就会发现你的真像，那时你就会成为这个世界上最受藐视的人。即使你一直不被人发现，你除了得到一捧苍蝇之外还有什么呢？
（3）你最终不得不面对的是上帝，上帝是认识你的。祂完全晓得你，祂注意到了你邪恶的目的，也注意到了你各种假冒伪善的花招。你在上帝的眼中是多么地可憎啊！请听大卫对此所说的话：“说谎言的，祢必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶”（诗5：6）。
（4）约伯问：“不敬虔的人虽然得利，上帝夺其命的时候还有什么指望呢？”（伯27：9）。答案就是：“凡忘记上帝的人，境况也是这样；不敬虔人的指望要灭没”（伯8：13）；“不敬虔的人被战兢抓住”（赛33：14）。在《马太福音》23章中，耶稣共有八次向那假冒伪善的人发出了咒诅。一个假冒伪善的人是不会得救的，他将在地狱中承受那无法承受的苦境，因为当圣经上警告不敬虔的人要下地狱时，就说他们将与那些假冒伪善的人在一起。“重重地处置他，定他和假冒伪善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了”（太24：51）。
如果你是不正直的人，是假冒伪善的人，就当心中牢记，现在就当悔改，免得后悔晚矣。“有罪的人啊，要洁净你们的手；心怀二意的人啊，要清洁你们的心”（雅4：8）。
4．真正的信徒：本质上正直(True Believers: Upright in Principle)
真正的信徒在本质上是正直的，因为：
（1）他们有属灵的亮光和生命，与上帝的性情有份，耶稣已经在他们心中成形。
（2）他们认识到自己的过犯，就为此而忧伤，并承认自己的罪，藉着信心寻求在基督的宝血里罪得赦免，然后继续与罪争战。
（3）他们一直关心自己是否正直，因为他们并不信靠自己的良心，他们晓得自己心中各种败坏的冲动。他们把自己的心灵带到主的面前，祈求说：“上帝啊，求祢鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”（诗139：23－24）。
（4）根据正直一词的一般性和普遍性含义，就事情、时间和地点而言，他们在本质上确实是正直的，这是没有例外的。不管他们是犯这个罪，还是那个罪，这都不合乎他们心灵的意愿，罪使他们感到忧伤。是的，在隐秘处，他们比在人面前更正直，他们的心灵在本质上比其所表现出来的更正直。他们可以也敢这样对主说：“我一心寻求了祢，求祢叫我不要偏离祢的命令。祢一切的训词，在万事上我都以为正直，我却恨恶一切假道”（诗119：10，128）。
这一切都是正直的证据。当信徒发现他们心中的不足，担心自己是否正直时，就可以凭借这些证据支持自己，安慰自己。当然，他们一定要为自己的不足和过犯而谦卑自己。为此，我们希望把他们的错失显明在他们的面前：
（1）反思我们对假冒伪善者所说的一切，省察你自己是否在这个方面或那个方面有罪。
（2）想一想是否有某个意图突然浮现，与你的良心争战，而且占了上风。或者你试图用伪造的理论来安抚自己的良心，说这事也有好的因素在内。但是，目的却不纯正，而是夹杂着对自我的寻求，因此心灵、面容、言语以及行为有不和谐的地方。
（3）要注意你败坏的性情是不是一直向你提示别有用心的动机，比如说，没有强烈地追求时刻牢记正确的目的；当注意你身上残余的败坏是否已经充分地治死、制伏；当注意我们是否粗心大意，没有留意省察我们的内心；当注意在某些情况下我们有没有为魔鬼的试探留下空间，并没有恳切地与之争战，在祷告中予以抵挡。如此败坏就不断得力，促使我们寻求自我的动机升起。有时虽然魔鬼诱使我们寻求自我，这些试探并没有任何果效，没有带来任何损害就被摆脱了。有时魔鬼控告我们，当然这样的控告是欺骗性的，牠控告我们在完成某项特定的事情时，我们所想的是自我，因此就拦阻了善事的成就，魔鬼这样的控告给人带来搅扰。信徒若是不晓得魔鬼的诡计，就会认为他确实在这件事情中寻求的是自我，从而受到搅扰，几乎在所有的事情上都受到控告。他不断地说：“这就是我为什么做这件事的原因，”在一个不同的环境中就说：“我现在做这件事是出于这样的原因。”但是，如果信徒晓得这是来自魔鬼的攻击，他就不会因此而受到搅扰，而是继续做他当行的事，即使他像那在暴风骤雨中赶路的人那样，他也会毅然前行。虽然如此，败坏的性情和隐秘的动机仍然会经常浮现出来。
（4）如果我们行事有偏颇，也与正直相悖。这并不是说，即使在那些最美好的工作中，也会发现的不足之处，就使一个人成为不正直的人。然而，如果我们做事心不在焉，漫不经心，不冷不热，怠惰迟缓，并没有怀着圣洁的目的尽心、尽意、尽力地去行，事情虽然是完成了，我们仍然是不正直的人。我们的想法、意志、活动以及对自我的寻求搅合在一起，如此以来事情虽然完成了，但却是以三心二意的方式完成的。请考虑是否你也没有意识到自己犯了这样的罪。假如真是如此，你当晓得：
（1）虽然就你本人而言，在基督里你仍然是上帝所悦纳的，但上帝并不喜悦你的缺乏正直。
（2）你的缺乏正直很快就会被别人发现，尤其是那些敬虔之人。如果他们是坚固的基督徒，他们就会为此而难过；如果他们在美德上很微弱，他们就会厌恶你，对你很反感。
（3）对于那些属世的人而言，敬虔就会成为可疑之事，并且因为你的缘故，敬虔之人也会大受诽谤。那些属世之人就会说以下的话：“看，他们就是这样的人，一群假冒伪善的人。”
（4）你自己的良心也会受到搅扰，在一切事上都必缺乏自由。
因此，你当在上帝面前大大谦卑自己，为自己不正直的罪而忧伤，并且因为对你自己心中和行为上的邪恶的认识而使自己厌恶自己，使你由此可以惧怕这种不正直的罪。唯愿你更加迫切地抵挡不正直之罪，努力以正直为念。
5．劝勉人明白正直的必要性（The Necessity of Being Exhorted to Be Upright）
当下定决心做到正直，要调整自己的行为。首先，正直是基督徒绝对不可缺少的特征之一，基督徒确实是正直的。“正直人爱祢”（歌1：4；新译）。圣经上讲到约伯的时候说：“那人完全正直，敬畏上帝，远离恶事”（伯1：1）；谈及大卫：“我在祂面前作了正直人”（诗18：23；新译）；谈及希西家：“耶和华啊，求祢记念我在祢面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作祢眼中看为善的”（赛38：3）；谈及挪亚：“挪亚是个义人，在当时的时代是一个完全人”（创6：9）。在各种美德中，正直都是不可缺少的方面。正直也是祷告中必不可少的：“上帝是个灵，所以拜祂的，必须以心灵和诚实拜祂”（约4：24）；谈及信心：“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的”（提前1：5）；谈及爱：“爱人不可虚假”（罗12：9）；谈及整个心灵的倾向：“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指责”（帖前5：23）；谈及我们整个的信仰：“所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实、真正的无酵饼“（林前5：8）。既然正直在基督徒的本身及其工作中有不可缺少、不可分离的特征，假如我们不以正直之心做事，那有什么价值呢？
其次，对于一个基督徒而言，正直既是值得渴望的，也是当有的，因为我们不得不面对的上帝乃是纯粹的光明，惟独祂鉴察人的肺腑肚肠，我们无法欺骗祂，丝毫的偏离祂都晓得，祂所要的是内在的诚实，祂的眼目看顾诚实（耶5：3），祂喜悦那些行事正直的人（箴11：20）。与这样的上帝相交难道不要求诚实吗？我们所信靠的主耶稣是完全正直的，祂的嘴中没有任何诡诈。圣灵住在你的心里，你的心就是圣灵的殿堂，而圣灵则是真理的圣灵（约14：17），祂带领祂的孩子们进入真理（约16：13）。假如你行事败坏，偏离正直，就会使圣灵忧伤。你是藉着上帝的圣言重生的，上帝的圣言就是你的食物，是你生活的标准，而上帝的圣言就是真理（约17：17）；你所做的一切都合乎诚实吗？你心中那属灵的生命，你所具有的上帝的形像，“有真理的仁义和圣洁”（弗4：24）。因此，在你的属灵生命中，你当追求正直的原则，顺从属灵的引导，正直地行走在鉴察万有的上帝的面前。要保证你的行事与你的名字相称。
第三，正直是一个非常优美的装饰，而不真诚则使一个人可能具有的一切美德都成为卑鄙的。然而，正直则使其他所有美德都成为荣耀的，给敬虔增加了光彩，使得正直之人既被世人所爱，被敬虔之人爱戴，并得蒙上帝的钟爱。
（1）他们会得世人的爱戴。虽然他们或许嘲笑敬虔的人，但他们确实尊重那些正直的人。他们说：“他们都是一群假冒伪善的人；但他却是真诚、正直的人，我愿意和这样的人同死”（尽管这极有可能是出于自爱，不愿意被别人欺骗）。正直人的话他们能听得进去，正直人即使不说话也能赢得他人。如果敬虔之人都发出正直之光，那么这个世界上的敬虔该是何等的光彩奕奕啊！
（2）对于敬虔之人而言，他人的正直也是宝贵的；他们不愿意与那些两面三刀的人在一起（诗26：4）。他们的眼目宁愿看那些诚实、正直的人（诗101：6）。即使有人在本质上已经是重生之人，但是假如他的正直为自爱所充斥，敬虔之人也不会与他同行。他们确实愿意爱他们，与他们甜蜜同行，和他们商商量量，但他们的内心有抵制的情绪。他们的心不能与他们联合，这使得他们劳苦、忧伤。然而，一见到正直之人，他们的心立刻与之联合，敬虔之人喜欢与正直的人在一起，并且因为他们的同在而得到造就。吕底亚用正直作为理由劝保罗：“你们若以为我是忠心侍主的，请到我家里来住”（徒16：15）。
（3）然而，最重要的是，上帝自己也喜爱正直之人。“行事正直的，为祂所喜悦”（箴11：20；新译）。我们喜爱观看那些我们所爱的人，同样，圣经上写着主也是如此：“正直人必得见祂的面”（诗11：7）。正直人不害人，他们并不愿意用邪恶的手段来帮助自己。他们的盼望就是，主“拯救心里正直的人”（诗7：10）。上帝收养那些正直人为祂亲密的同伴，祂赐给他们特别的仁慈。“耶和华啊，谁能寄居祢的帐幕？谁能住在祢的圣山？就是行为正直，做事公义，心里说实话的人”（诗15：1－2）。主使那些正直人的心快乐。“散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人”（诗97：11）。如果有什么事情能激励你，这就是当激励你的。因此，当为人正直，因为人人都喜爱正直人，而假冒伪善的人则为所有人所恨恶。
第四，上帝根据他们的正直来衡量祂的孩子们。主的旨意就是今生今世不使祂的孩子们达到完美的境地。此处的一切都是部分性的，他们天天都在许多事情上跌倒。但是，根据他们内在的正直，他们仍然被称为正直人。藉着这一正直，他们的一切软弱都在基督里被遮盖。大卫曾经犯过大罪，因为有时他是在这个方面做得不对，有时是在那个方面做得不对。但是，由于他的正直，圣经上仍然写道：“因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的”（王上15：5）――因为在那件事上，大卫的举止是假冒伪善的。对于亚撒的罪而言也是如此。“亚撒一生却向耶和华存诚实的心”（王上15：14）。对约沙法的责备最后就是：“然而，你还有善行，因你从国中除掉木偶。立定心意寻求上帝”（代下19：3）。希西家祷告说：“凡专心寻求上帝，就是耶和华他列祖之上帝的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他”（代下30：18－19）。在基督里，如果你存真正正直的心行在上帝面前，上帝就会宽恕你的缺陷。因此，为人正直吧！
第五，正直能够使我们更加自由地完成自己的本分。让那些假冒伪善的人惧怕光明吧，让黑暗成为收容他的地方吧，让他因为预料遇到反对而惧怕做任何事情吧，让他因为上帝所降下的每一个瘟疫而恐惧战兢吧，而正直人则坦然无惧，他们能够为上帝的事业奋然前往，他们必会像雄狮一样，他们必会尽自己当尽的本分。面对各种诽谤和危险，他必会坚定不移，因为他有内在的自由，他预知上帝必从外部帮助他。“我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。我持定我的义，必不放松，在世的日子，我心必不责备我”（伯27：5－6）；“我若像亚当遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中：惟愿有一位肯听我，看哪，……愿那敌我者所写的状词在我这里，我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。我必向你诉说我脚步的数目，必如君王进到他面前”（伯31：33，35－37）。正直会使一个人坦然无惧。即使他遇到激烈的反对，他也必不害怕，因为主要帮助正直的人，这是有关的应许：“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人”（代下16：9）。一个正直的人并不需要别的兵器，只要有正直就够了。
第六，正直使人安然而居，使人在死的时候有安慰。假冒伪善的人总是生活在烦躁之中，担心自己被别人发现。要用一个假冒伪善的事来遮掩另一个，需要花费很多的心思。但是，一个正直的人有良心的平安，他坚定不移，对自己有确信。“我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着上帝的圣洁和诚实，在世为人不靠人的聪明，乃靠上帝的恩惠，向你们更是这样”（林后1：12）。而且，假如死亡的时候到了，想起我们以往所犯的罪，但可以安慰我们的是，我们的心在上帝面前一直是诚实的。“耶和华啊，求祢记念我在祢面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作祢眼中看为善的”（赛38：3）。
6．正直之道(The Means of Uprightness)
因此，你当通过持续的操练，热切地追求这种正直的倾向，努力达到这种完全正直的心态――这样以来，正直就会自然而然地发出，在你所行的一切事上都展现出来。
（1）在上帝面前承认你自己内心的败坏，同时表明你对这种败坏的恨恶憎嫌，表明你追求正直和诚实的愿望。
（2）承认你自己的无能，承认你自己无法使自己的心灵达到、保持正直的状态。但是，也要承认上帝既有能力，也有怜悯，能够把这一美德赐给你。所以，你当来到主的面前，把你的这种愿望和自己的贫乏摆在祂面前。为正直之心向主祈求，恒切地恳求，谦卑地祈求，说：“愿我的心在祢的律例上完全，使我不至蒙羞”（诗119：80）。当你这样祈求的时候，仰望主耶稣，祂已经为你赢得了圣灵和生命，并把这些功德分配给你。来到主的面前，牢牢抓住祂所作出的应许，祂必使我们的工作都按真理而行（赛61：8）。
（3）仔细注意你的心，一旦你的心倾向虚伪，就当立即进行抵制。不管有多大的伤害或羞辱临到你，都要坚定不移地行在正直中。
（4）假如你做了什么不真诚的事，就当对此思考一段时间，使你能够深深地为此忧伤，并且使你将来能更加谨守。
（5）继续行走在主的面前。感受到上帝的全能和同在，乃是使人正直的强大工具。因此，“你当在我面前做完全人”（创17：1）。
（6）当你这样前行的时候，要不断地把你的注意力集中在上帝真理的圣言上。努力理解其属灵的含义，真理必使你得自由。在你与真理同行的过程中，你会不断成长，就这样进入天国。“行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福”（诗119：1）。
[1] 荷兰文译本翻译为：Laat mijn hatr oprecht zijn tot uwe inzettingen，意思是：愿我对你的律例有正直之心。
[2] 荷兰文译本翻译为：den oprechten weg，意思是：正直之路。