马太·亨利《马太福音》5章17－20节注释
原著：马太·亨利 翻译：王志勇
基督教训那些听他讲道的门徒，要注意他们的宗教:一．若以旧约圣经为标准，基督在此向门徒指出，他们这样行是正确的。二．若以文士和法利赛人为模范，基督在此向门徒指出，他们这样行就错了。因为:
一．基督来到世间所要确立的标准是完全与旧约圣经一致的，此处称之为律法和先知。先知是律法的注释者，两者一起组成了信仰和生活的准则，这是基督在犹太教会的宝座上所发现的，此处他仍然把它保留在宝座上。
1．基督反对那种取消或削弱旧约的思想。“莫想我来废掉律法和先知”。“不要让那些热爱律法和先知的虔敬的犹太人担心，我来是要废掉它们。”让他们不要对基督及其教训抱有偏见，认为基督来临所要设立的国度，会贬损圣经的荣耀，因为他们认为圣经是从上帝而来的，他们从其中经历到了权能和纯洁；也不要让他们认为基督对律法和先知怀有恶意。“不要让那些不敬虔的犹太人希望我来是要废掉律法和先知。他们不喜欢律法和先知，厌烦了律法和先知之轭。”不要让那些属乎血气的放荡之徒，以为弥赛亚的到来，是把他们从上帝的律法的责任下解放出来，却担保他们有上帝的应许，使他们高兴欢喜，随心所欲。基督现在既没有吩咐违背自然律和道德律任何东西，也没有禁止任何律法所吩咐的事情；认为他这样，乃是极大的错误，此处他所要纠正的就是这种错谬；“莫想我来废掉”。灵魂的救主所毁灭的只是魔鬼的作为，他并没有毁灭任何来自上帝的东西，更不用说那些我们从摩西和众先知所承受的奇妙的律法了。莫想！他来是要成全律法和先知。这就是说：
（1）遵守律法的吩咐，因为他“生在律法以下”（加4:4）。在各个方面，基督都是顺服律法，他孝敬父母，守安息日，祷告，施舍，超过所有的人。他完美地顺服律法，在任何事情上都没有违背律法。
（2）为了成全律法中的应许和先知的预言，这些都是为他作见证的。从本质上而言，现在的恩典之约与从前的恩典之约完全相同，基督就是这恩典之约的中保。
（3）为了与律法中的预表保持一致；因此，正如提勒森主教所言，他并没有废除礼仪律，而是成全了礼仪律，显明他就是所有那些影子所预表的实体。
（4）为了弥补律法的不足，从而成全律法。这就是plerosai一词的正确含义。如果我们把律法视为器皿，从前这器皿中就有些水，基督来到并不是要把这器皿中水都倒掉，而是予以加添，使之满溢。或者就像一幅油画，已经粗粗画就，轮廓显明，此后再加以填补；因此，基督通过补充和解释，使律法和先知得到了改进。
（5）为了实施同一个计划；因此，基督教会完全不是跨越或抵挡犹太宗教中的主要框架，而是将其提升到最高的程度。福音时代是“振兴的时候”（来9:10），并不是要废除律法，而是要予以改善，从而成全。
2．基督断言律法的永久性；不仅是他不想废掉律法，而是律法永远都不会废掉。（18节）“我实实在在地告诉你们，我是那名为阿们的，是忠心的见证人，我庄严地宣告，就是天地都废去，时间也不再存在，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”上帝在护理和恩典的行动中所作的一切，不就是要成全圣经吗？哪怕是天地归一，其中的一切都烟消云散，上帝的话语也不会徒然落空。上帝的话语存到永远，既包括律法中的话语，也包括福音中的话语。请注意，上帝对其律法的关心甚至延及微乎其微的地方，一点一画他都看顾。因为属于上帝的一切，只要打上他的印记，不管多么微小，都会得以保存。人的律法虽然自己知道有很多不完善之处，然而他们仍然容许人的律法的存在，因为在这方面有一句箴言:律法的尽头并不是律法。但上帝会支持、保守他的律法的一点一画。
3．基督吩咐他的门徒，要仔细地保守律法，并向他们指出了护理、藐视律法的危险性（19节）；如果有人违背摩西律法中最小的一条诫命，不用说违背更大的诫命了，正如法利赛人所作那样，还教导人们照他们所行的去行，用人的传统来废掉上帝的律法（太15:3），这样的人在天国里要称为最小的。虽然法利赛人想作教师，但在基督的国度里绝不会用他们作教师。那些遵行上帝律法，并教导别人遵行的，正如基督的门徒所作的那样，就显明自己生命旧约圣经的好朋友，远远胜过法利赛人，这样的人在天国里要称为大的。请注意：
（1）在上帝所吩咐的诫命中，有些比其他诫命更重要；这并不是说绝对地小，而是比较而言。犹太人承认律法中最小的诫命就是关于鸟窝的诫命（申22:6，7）；然而，即使这样小的诫命，在其意义和目的上，也是伟大的，需要审慎地考虑。
（2）不管是在教义中，还是在实践中，废除上帝最小的诫命也是非常危险的。违背律法，以及缩小律法的范围，削弱律法的要求，不管谁这样作，都会陷入危险之中。因此，取消十诫中的任何一条，就会招致忌邪的上帝的击打。这不仅仅是违背律法，而是废掉上帝的律法。“这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。”（诗119:128）
（3）这样的败坏传播的范围越大，危害就越大。违背上帝的律法，已经是厚颜无耻了，再教导别人也这样行更是败坏。显然，这是指那时坐在摩西的座位上的那些人，他们对律法的注释颠倒是非，歪曲了圣经。有些主张藉着腐蚀圣经注释，来破坏真敬虔，破坏宗教的生命力。持有这样的主张固然不好，当其作为上帝的话语被传播、被教导的时候，就更趋邪恶了。这样作的人，在上帝荣耀的国度里，要被称为最小的；他绝对不会进天国，而是永远被排除在外；甚至说，在福音教会的国度中也是如此。在上帝的国度中，他远远不配享有教师的尊严，也不应被算作天国中的一员。教导此类谎言的先知，在这一国度中就是尾（赛9:15）。当真理按其自身的证据显明的时候，这样败坏的教师，即使像法利赛人一样大声疾呼，也不会被算为智者和善人。对于传道人而言，再也没有比败坏律法更卑鄙的事了（玛2:8，11）。那些为罪辩解，怂恿犯罪，对于宗教和真敬虔中的严格性，不予支持，肆意藐视的人，不过是教会中的渣滓罢了。另一方面，那些提倡宗教生活的严格性和纯洁性，言传身教，不惜以身殉道的人，是真正可敬的人，在基督的教会里要算为大。那些教而不行的人，是这手建造，那手拆毁，他们为人虚谎，诱使人相信所有的宗教都不过是骗局。但那些从经历讲起，活出自己教导的人，却是真正的伟人。他们尊重上帝，上帝也必尊重他们（撒上2:30），因此，他们在我们父的国里，将会如明星闪耀。
二．基督来到世间，以此法则所确立的义，必定胜过文士和法利赛人的义（20节）。对那些仰视文士和法利赛人，把他们视为达到宗教高峰的人来说，基督的这一教导是令人不可思议的。文士在当时在最著名的律法师，而法利赛人则是大名鼎鼎的律法教授，他们二者都是坐在摩西的座位上（太23:2），在众人中享有很高的威望，被视为超级地顺服律法，人们都认为自己是无法做到像他们那样好的。所以，当人们听到他们的义若不胜过文士和法利赛人，就不能进天国的时候，就感到非常吃惊。但耶稣说：“我告诉你们”，就是这样。文士和法利赛人是基督和他的教训的仇敌，是在当时欺压民众的人。但是，必须承认，他们身上也有某些可夸的地方。他们非常注重禁食祷告，布施财物，严守礼仪，并且承担起教导别人的责任。他们对上帝非常热心，假如有两个人进天国的话，可能其中一个就是法利赛人。但此处我们的主耶稣告诉门徒说，他来所要确立的宗教，不仅要排除文士和法利赛人不好的地方，还要超越他们好的地方。我们所作的必须超过他们，要比他们作的更好，否则我们断不能进天国。他们在律法的问题上只是部分性的，所强调的是律法中的礼仪部分；我们一定要做到全面性，不要认为仅仅奉献给祭司十分之一就够了，我们必须把我们的心灵奉献给上帝。他们所介意的只是外在的东西，我们必须注意内在的敬虔。我们的目的是想得人的称赞，我们的目的必须是得上帝的悦纳。他们骄傲于自己的敬虔，以之为义，加以信靠；但是，对于我们来说，即使作了一切，也必须舍己，说：我们是无用的仆人，单单信靠基督的义；这样，我们就可以胜过文士和法利赛人。
注：译自《马太·亨利圣经注释》，第一卷，45-46页，Hengrickson Publishers,Inc.