改革宗心理神学浅议
“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，
甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明”（来4:12－13）。
――选自《基督教圣约神学原理》――
王志勇
在“心理神学”一章，我们考察上帝在圣经中所启示的对“心理学”的旨意。人本身就是一个非常奇妙的心理性存在。大卫说：“我受造奇妙可畏”（诗139:14），这不仅指我们的身体，更是指我们的灵魂，包括我们的心理状况。“他心怎样思量，他为人就是怎样”（箴23:7）。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）如果我们不用圣经的原则来建构荣耀上帝的心理学，魔鬼就会利用人心的诡诈，让人用各种“深奥之理”网陷上帝的选民。
人本主义的心理学核心就是离开上帝，寻求个人抽象的“发展”、“实现”、“健康”。这一切都是抽象的名词，并没有固定的实质性的内容。形形色色的人本主义心理学，不过是像当初犯罪之后的亚当夏娃一样，他们“拿无花果树上的叶子，为自己编作裙子”（创3:7），自欺欺人，想遮掩犯罪之后的羞耻。在当今教会中，因为对真理的无知和偏离，诸多的服事效法人本教心理学，并不帮助人对付自己的罪，在耶稣基督里寻求赦免，却用种种暗示、催眠的疗法，把人的罪当作心理的疾病来医治。
上帝是绝对理性的源泉，人偏离上帝，最终所导致的就是非理性，也就是“理性的错乱”（insanity）。“世人的心充满了恶。活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了”(Madness is in the their hearts while they live, and after that they go to the dead。NKJV 传9:3)。
人本教心理学家在研究心理学的时候，因为他们不以上帝和上帝的启示作为自己的出发点，他们就在人身上寻找这样的出发点。叔本华和尼采强调权力意志（on the will to power），弗洛伊德主张性的本能（the will to sex），弗兰克强调人对意义的追寻(the will to meaning)，马斯洛强调人不同层次的需求。他们或者强调理性的方面，或者又用非理性主义来阐释。然而，离开上帝的启示之道作为绝对的尺度，最后都是死路一条。他们共同的特征就是：“用自己衡量自己，用自己比较自己，乃是不通达的”（林后10:12）。
“上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女”（创1:27）。 “因为他心里怎样思量，他为人就是怎样”（箴23:7）。“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”（西2:8）“我们是永生上帝的殿，就如上帝曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”（林后6:16）“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见”（雅1:8）。“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的”（启22:14－15）。
一．心理的根基――上帝的形像
圣经所启示的伟大真理之一就是：“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”（创1:27）。这是关于理解人的本质的关键。人的权利和尊严都是奠基于这一伟大的真理宣召的基础上的。现代心理学的悖逆之处就是:因为受进化论的影响，心理学家从研究动物入手来了解人的心理状况。著名的苏联心理学家巴甫罗夫所提出的条件反射的理论，就是在实验室里通过观察动物而得出的结论。
人受造有上帝的形象，这是基督教人论的根基，也是合乎圣经的基督教心理学的根基。希腊辩证哲学把人分为物质与精神两大块，并认为物质是邪恶的，是低贱的，而精神则是高尚的。马克思的人论所继承的也是这种希腊哲学的传统。物质和精神是本质不同、互相对立的东西，二者之间的张力是无法解决的，最后所导致的结果就是：或者倾向物质，或者倾向精神，这就是马克思主义中所讲的唯物主义与唯心主义的对立。
然而，从圣经的人论来看，人是物质和精神的统一体，也就是身体和灵魂的统一体。在人身上物质和精神并不是对立的，正如人的左手和右手一样，虽然二者位置并不相同，但它们在人身上是协调运行的。“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（创2:7）。所以，圣经教导我们，身体本身并没有什么不好，罪也不是因为灵魂存在于肉体和物质世界里而发生的。罪是人道德上的背逆，并不是人本体上的问题。基督徒且莫象中世纪的修士一样，把身体视为仇敌，必欲杀之而后快（killing the body）。根据圣经，人的犯罪并不是身体犯罪，而是全人犯罪（the whole man）。这就是改革宗神学中所教导的著名的人的全然败坏的教义。[1]
人最基本的本能就是治理。这是由上帝决定的，上帝造人按他的形像，目的就在于使人能够完成治理的使命。上帝在造人之前就说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1:26）在创造人之后，上帝又直接吩咐人：“生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创1:28）救赎的目的就在于使人恢复这种形象，完成上帝所赐予的治理的使命。因此，路斯德尼分析说：“上帝成了肉身，目的就是把人恢复到本来在地上的地位，也就是作为上帝的副手，蒙召行使治理的权柄，在上帝之下，完成治理全地的使命。”[2]治理的使命就赋予了人一定的权力，也赋予了人一定的责任。治理是人所无法回避的概念。
现代人强调自我的形像，主张自己的权利，却总是回避自己的责任。罪人总是以受害者的身份出现。他不仅不承认自己的罪，反倒声称自己是环境和他人的受害者－“人在江湖，身不由己”，甚至指责上帝就是世界的罪魁元首。人必须承认自己是人，是一个受造者，必须按上帝的话语生活。因此，合乎圣经的基督教反对苦待己身，折磨自己。接受那种物质与精神对立的哲学，仇视自己的身体，放弃治理世界的责任，就是“心理上的阉割”（psychic castration）。路斯德尼分析说：“他们既不接纳世界，也不接纳自己，因为是上帝创造了二者。按照上帝的圣言生活，就生活在上帝所创造的世界中；而按照人的话语或理念而生活，就是道德和情感上的自杀。当人否定自己是人的时候，他就一无所有，因为他的想象并不是能够生活在其中的世界或领域，所以，这就是对自我本身的否定。”[3]
“耶和华说：‘谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？’那人说：‘你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。’耶和华上帝对女人说：‘你作的是什么事呢？’女人说：‘那蛇引诱我，我就吃了。’”（创3:11－13）“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中活着……这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”（西2:20－23）。“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是上帝所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了”（提前4:1－5）。
二．心理的悖逆――犯罪的结果
人生虽然面临种种问题，但最重要的问题就是罪的问题。人在心理和精神上所面对的问题也是以罪的问题为核心的。在起初的时候，上帝创造白昼黑夜，海洋陆地，花草树木，飞鸟走兽，男女二性，本来都是好的。“上帝看着一切所造的都甚好”（创1:31）。
巴文克谈及“犯罪心理学”，他说：“圣经用深入浅出之心理学上的方法说到堕落以及罪恶由来的历史。而罪今日也仍然用此方法继续存在。罪首先令人的悟性昏暗，继而唤起人的幻想，后在人心中刺激欲望，结果在人的行动中达于高潮。”[4]
埃梅斯在分析人堕落的时候，说：“人的背道就在于不把上帝当得的顺服归给他，也就是违背上帝所吩咐的律法”，“人的不顺服的第一步欲望的骚动，就是由于心里骄傲，想得到某种优越感。为了获得这种优越感，夏娃就开始不忠，置上帝的禁令于不顾，想尝一尝禁果，看一看禁果是否能够把这种优越感带给她。”[5]然而，事实证明，犯罪所给人带来的并不是优越感，而是自卑感。犯罪使人原本具有的上帝的形象受到了扭曲，人从此开始躲避上帝的面，就产生孤独感、羞耻感、罪咎感、自卑感、无能感、绝望感、畏惧感等等，各样负面的情绪，开始吞噬罪人的心，使罪人昼夜不得安宁。因此，我们一定要记住，罪并不是一个形而上的问题，人的犯罪并不在于上帝造人有什么缺陷，也就是说人的受造性和有限性并不是人的问题的本源；人的犯罪是一个伦理学的问题，人有选择的自由，但人却选择了犯罪，这种背逆也是道德上的背逆。所以，巴文克在分析人犯罪的心理时指出：“罪是，而且永远是与上帝的律法和人的良心的见证相冲突。”[6]
保罗在其著名的《罗马书》中，对人的心理有深刻的分析。特别是在第一章18至32节，解明了导致人的心理败坏的整个过程：
首先，罪人“知道上帝”（罗1:21），“上帝的真实”（罗1:25）。其次，他们“阻挡真理”（罗1:18），“不当作上帝荣耀他，也不感谢他”（罗1:21），而是“故意不认识上帝”（罗1:28）。他们作出了三个变换，一是把上帝的荣耀换为偶像（罗1:23），二是把上帝的真理换为虚谎（罗1:25），三是把顺性的用处换为逆性的用处（罗1:26）。
最后，上帝愤怒的回应，就是三个“任凭”。“上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事”（罗1:24），“上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲”（罗1:26），“上帝任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事”（罗1:28）。
“那人独居不好”（创2:18）。“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”（创3:7）。“耶和华见人在地上的罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创6:5）。“人从小时心里怀着恶念”（创8:21）。“耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你”（申28:28）。“在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地，耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。你的性命必悬悬无定，你昼夜恐惧，自料性命难保。你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说：‘巴不得晚上才好。’晚上必说：‘巴不得早晨才好。’”（申28:65－67）。“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。……无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”（罗1:21－32）。
三．心理的医治――与上帝和好
当人在福音的宣召下，在圣灵的感动下，悔改归向主耶稣基督的时候，被罪压伤、扭曲的心灵就开始得到医治。最关键的是：因着基督的救赎，使上帝与人和好，从而使人与上帝和好。与上帝和好之后的人，不再是“可怒之子”（弗2：3），而在身份上发生了彻底的改变，成为上帝的儿女。
心理的医治首先是超自然的，是来自圣灵的光照。重生就是圣灵在人心中所成就的奇妙的工作，从而使人成为一个“新造的人”（林后5：17）。同时，人心理的医治也是一个成圣的过程。在这成圣的过程中，就会结出各样圣灵的果子来。而圣灵所结的果子，都与人的心理的健康有关系：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5:22－23）。
在罪的捆绑下，人们生活在惊恐之中。形形色色的专制政府制定各种违背上帝律法的恶法，使所有的人都成为罪犯，生活在惧怕之下，专制独裁的人就是通过惧怕来控制人们的。唯独基督救拔我们脱离罪的捆绑，脱离对死亡的惊恐，使我们在他里面得享真正的自由。
“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭”（赛42:3）。“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子，安慰一切悲哀的人。赐华冠给锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们成为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城”（赛61:1－4）。“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝预备叫我们行的”（弗2:10）。
四．心理辅导与教牧关怀
加尔文先生在注释《使徒行传》20章20节时，指出：“基督设立牧师绝不仅仅是让他们泛泛地教导公众，他们还当关怀每个羊，把他们从漂流分散的状态带回羊群，缠裹那些受伤的、残疾的，医治那些有病的，扶持那些软弱的。”基督的牧者就是灵魂的医生，因此，教牧人员必须根据圣经启示来面对人心理的问题。
现代神学注重人的心理体验和感受，而教牧人员在服事的时候往往也是跟着人的感觉走。作为基督徒，我们晓得在上帝之外，离开上帝的圣言，任何问题都没有解决的办法。现代人对那种以人为本的心理学和世界观越来越感兴趣，他们把思考的中心转向了人的感觉和反应。立即回应人的需要或许能够得到更快的结果，但从长远来看乃是灾难性的。解释上帝的圣言，强调上帝的作为，说明上帝的伟大，才能够真正奋兴上帝的子民，使他们脱离自我中心，为上帝的荣耀而行动起来。
其实，合乎圣经的教牧辅导离不开合乎圣经的教义。在加尔文的教牧神学中，他是以重生的教义为核心的。在教牧关怀中，要区分关怀的对象的灵命状况。假如对方并没有真正悔改的心志和果子，那么教牧关怀的核心是向他传讲悔改之道。假如对方已经有悔改的心志和果子，那么教牧关怀的核心就是鼓励他在成圣方面不断长进。因此，不管是面对什么样的关怀对象，核心都是在基督里与上帝和好的信息。
所以，改革宗教牧神学所注重的是上帝在基督里所赐给人的恩典的客观性。加尔文说：“我们教导，罪人不要盯住自己的内疚和眼泪不放，当双眼单单仰望基督的怜悯。”[7]像路德一样，加尔文所关心的是：引导人们不再盯住自己，而是转向恩惠的上帝，惟独他才能使他们得拯救、医治和平安。当然，假如人还没有听到上帝的声音，他们就不会仰望上帝，因此上帝的圣言是教牧关怀的中心。
“所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑而渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4:17－24）。
[1] R.J.Rushdoony: The Flight from Humanity, Thoburn Press, 1978,p.2.
[2] R.J.Rushdoony: The Flight from Humanity, Thoburn Press, 1978,p.8.
[3] R.J.Rushdoony: The Flight from Humanity, Thoburn Press, 1978,p.17.
[4] 巴文克：《基督教神学》，200页。
[5] Willam Ames:The Marrow of Theology,p.114.
[6] 巴文克：《基督教神学》，200页。
[7] 加尔文：《基督教要义》，3卷，4章，3节，新译。